鄭　戈

在《文化戰(zhàn)略》一書中，皮爾森反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)是“‘文化這個(gè)術(shù)語與其說是名詞，不如說是動(dòng)詞”。(第2頁)它是一幅持續(xù)舒展開來的人類心智圖景，又是一曲綿延不絕的跋涉者之歌。

人類是文化的締造者，而文化又因其涵容時(shí)空的恢宏氣韻得以超然獨(dú)立于某一個(gè)人或某一時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)的人之外，成為他們反省自身的一面巨鏡。“如果我們要考察人的真正本體，那么我們就必須不再把他看作是一個(gè)孤立的存在，并開始分析人是怎樣在他的世界中，也就是他的文化中發(fā)揮功能的”(第104頁)。這樣，文化就成了人們認(rèn)識(shí)自己、體認(rèn)自身價(jià)值的一個(gè)參照系。要獲取這一參照系，我們必須通過學(xué)習(xí)。“文化是人的偉大的動(dòng)態(tài)性的學(xué)習(xí)過程”(第161頁)，“在文化的學(xué)習(xí)過程中，自然界和情境被引入了人能夠控制它們的軌道”(第161頁)。學(xué)習(xí)使人得以觀照自我，同時(shí)也提高了認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造能力。整個(gè)人類的學(xué)習(xí)過程本身就構(gòu)成了一種文化，一種不斷沖破自身局限的活動(dòng)。因此，作者把文化作為一種戰(zhàn)略，一種使人的潛在價(jià)值現(xiàn)實(shí)化的戰(zhàn)略，一種不斷超越“固有性”的戰(zhàn)略。為了實(shí)現(xiàn)這種戰(zhàn)略，他創(chuàng)制了“三階段發(fā)展過程的模式”。

“三階段發(fā)展過程的模式可以這樣來說明：它指示著三種可能的戰(zhàn)略乃至文化，是賦予人意識(shí)到自己位于其中的基本狀況以多樣化形式的一種手段”(第19頁)，這個(gè)宗旨決定了這種劃分必定是新穎而獨(dú)特的。果然，作者提出了“神話思維—本體論思維—功能思維”這樣的三階段模式。這種模式本身就是動(dòng)態(tài)的、開放型的、具有發(fā)展?jié)摿Φ摹Ｗ鬟@樣的劃分，“不僅意味著要刻劃出一定的認(rèn)識(shí)方式，同時(shí)也意味著要刻劃出行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的方式”(第202頁)，我們可以從中獲得思想上的啟迪以及行動(dòng)上的幫助。

在神話思維的階段，人們的認(rèn)識(shí)還無法達(dá)到自覺的狀態(tài)。人們把萬物都當(dāng)作一種異己的力量(that)，對(duì)存在本身產(chǎn)生敬畏。人對(duì)周圍世界的積極參與基于一種主、客體“互滲”的意識(shí)，人們不證自明地相信自己與大自然之間存在某種神秘的聯(lián)系，大自然的“喜怒哀樂”取決于人類的行為與思想。而巫術(shù)則切斷了這種聯(lián)系，它把人天交通的權(quán)利變?yōu)榱宋讕煹臋?quán)力，扼殺了神話的超越性。斗轉(zhuǎn)星移，隨著控制和改造自然之能力的不斷提高，人們逐漸在存在中發(fā)現(xiàn)了某種規(guī)律，或者說是“邏各斯”。與此同時(shí)，也將自己從自然的襁褓中掙脫出來，作為獨(dú)立的主體來審視自然。人們開始不斷地問“是什么”(Whatis)，并且不斷地將自身的功能外化為工具。這些工具幫助人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的征服，但自然也借助它們實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的懲罰：工具成了一種異化物，將個(gè)人與超驗(yàn)價(jià)值、自然以及他人隔絕開來，從而導(dǎo)致了“實(shí)體主義”?！霸趯?shí)體主義的影響下，任何事物都趨向于僵化?！?第76頁)人類文化的潛在生命力一刻也不能容忍禁錮自己的東西，功能思維又開始萌生了。“人類思維始終存在著功能方面，當(dāng)它同行為和生活方式緊密聯(lián)系時(shí)尤其如此”(第81頁)，但自覺地運(yùn)用功能模式來進(jìn)行思維卻是最近的事兒。這種思維方式的最主要特征就是將事實(shí)(to be)同價(jià)值判斷(onght to be)結(jié)合起來，而探究人類怎樣(how)行為。“……我們的生命必須是有用的，但也必須是美好的……”(《科學(xué)史和新人文主義》，喬治·薩頓著，陳恒六等譯，華夏出版社一九八九年第一版)，真、善、美必須在人類文化中得以統(tǒng)一。人類不再只關(guān)心個(gè)人的存在，整體意識(shí)得以增強(qiáng)。自然也不再是完全外在的客體，它被納入人的生存意識(shí)之中。意義的探究不斷給文化注入新的活力。且慢，我們不宜對(duì)這種思維模式進(jìn)行過分的恭維。它雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能占據(jù)人類思維模式的主導(dǎo)地位，一種潛在的危險(xiǎn)卻已在其體內(nèi)滋生。人們?cè)谔剿鳌霸鯓印?how)問題時(shí)往往會(huì)編制一些操作系統(tǒng)，并且使它們指向一定的價(jià)值目標(biāo)。操作系統(tǒng)本身的復(fù)雜性往往使人們陷入其中而不能自拔，迷失了自己的預(yù)設(shè)目的。一旦這種現(xiàn)象具有了普遍性，功能思維這種文化范式就會(huì)再一次被“固有化”，陷入自我封閉的泥潭。

我們已經(jīng)清楚地看到，人類文化的發(fā)展歷程是蜿蜒曲折的。每一種文化形式在其產(chǎn)生的初期都是生氣勃勃的，表現(xiàn)為一個(gè)趨向于超越性目標(biāo)的開放系統(tǒng)。它反饋著來自目標(biāo)的信息，適時(shí)地調(diào)整自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。而一旦它失去了自己的超越性目標(biāo)，轉(zhuǎn)而維護(hù)自己既有的功能模式，它便漸趨于僵化，陷入“固有性”而不能自拔。開放性與超越性是文化“熱能”的征兆，而封閉性和固有性則是文化“熵值”的顯示。實(shí)際上，“每一種文化當(dāng)然都各有其特征；然而這是因?yàn)樵谔囟ǖ奈幕?，人類文化所蘊(yùn)含的全部潛能只有一個(gè)有限的數(shù)量得到了實(shí)現(xiàn)”(第27頁)，文化要發(fā)展，要進(jìn)步，就永遠(yuǎn)不能固步自封，不能陷入“自我中心”主義。“我們的文化愈是變得豐富和多樣化，它就愈少顯得是一樣完成了的作品，更確切地說，它面臨著這樣一種全新的形勢，這種形勢需要更廣泛的人類解放”(第222頁)，隨著我們對(duì)“必然性”的越來越深刻的認(rèn)識(shí)，我們就愈來愈能順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，使人類文化趨向完善，實(shí)現(xiàn)本體意義的自由。

“一切偉大的文明，一切事實(shí)的文明，都是兼收并蓄其他文明成果的產(chǎn)物”〔(塞內(nèi)加爾)桑戈?duì)枺骸栋Ｈ肀葋喸姼韬笥洝贰常幕鳛橐环N戰(zhàn)略，就是要自覺地吸收其他文明中的“超越性因素”，從而完善自身；并以此為基礎(chǔ)，積極地參與到整個(gè)人類文化的進(jìn)展中去，為她的進(jìn)步作為自己的一份貢獻(xiàn)。

(《文化戰(zhàn)略》，C·A·馮·皮爾森著，劉利圭等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社一九九三年二月版，9.35元)