編者按：隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深化與發(fā)展，對當代審美文化的現(xiàn)狀及發(fā)展趨向，已愈來愈引起人們的關(guān)注，也受到學(xué)術(shù)界的重視。這不僅是社會主義精神文明建設(shè)面臨的一個新的亟待認真對待的問題，而且也是建設(shè)有中國特色社會主義文藝理論的重大課題之一。為此，本刊同汕頭大學(xué)中文系“當代審美文化研究”課題組于1993年10月28日至31日在京聯(lián)合舉辦了“’93當代審美文化研討會”。從事美學(xué)、文藝學(xué)研究的30余位專家學(xué)者出席了會議，就中國當代審美文化的現(xiàn)狀和社會主義審美文化的理論建設(shè)問題進行了探討。為了拋磚引玉，本期除發(fā)表部分研討會論文外，還刊發(fā)一組筆談，以期集思廣益，把中國當代審美文化的理論研究向前推進一步。

《’93當代審美文化研討會》今天開幕了！因為這次會議是汕頭大學(xué)中文系和我院院刊《文藝研究》編輯部共同舉辦的，柏柳同志囑我代表研究院講幾句話。首先請允許我代表中國藝術(shù)研究院對《’93當代審美文化研討會》的召開，表示熱烈地祝賀！

我注意到，汕頭大學(xué)“當代審美文化研究”課題組的劉叔成、夏之放和肖鷹先生共同提出的《關(guān)于當代審美文化研究的報告提綱》中，提出了“理論視野，是站在馬克思主義哲學(xué)的立場上，保持對中西文化的歷史與現(xiàn)狀的整體審視?！边@表現(xiàn)了對當代審美文化研究鮮明的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點。

我也注意到，報告提綱確定的目標是，“認清當前審美文化實況，站在美學(xué)理論探索的前緣，積極參與具有中國特色的社會主義審美文化的建設(shè)?！苯ㄔO(shè)有中國特色的社會主義，這是鄧小平同志在“文革”后的歷史新時期，在改革開放的新形勢下，根據(jù)馬克思列寧主義、毛澤東思想與當前實際相結(jié)合，提出的建設(shè)社會主義的偉大戰(zhàn)略。這個偉大戰(zhàn)略，經(jīng)過最近十多年來的全民族的實踐，已經(jīng)逐漸形成了完整的、系統(tǒng)的當代馬克思主義理論體系，在指導(dǎo)著我國兩個文明建設(shè)的發(fā)展和深入。關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)，江澤民同志在十四大報告中，“九十年代改革和建設(shè)的主要任務(wù)”的第八項，提出了“堅持兩手抓，兩手都要硬，把社會主義精神文明提到新水平”。我想，報告中這一部分講到的很多內(nèi)容與問題。同我們今天研討的當代審美文化，都有著內(nèi)在的密切的聯(lián)系，因為當代審美文化建設(shè)，是有中國特色的社會主義精神文明的不可分割的一部分。

譬如“精神文明重在建設(shè)。應(yīng)當高度重視理論建設(shè)，保障學(xué)術(shù)自由，注重理論聯(lián)系實際，創(chuàng)造性地開展研究，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，堅持和發(fā)展馬克思列寧主義”，也包括我們黨一貫倡導(dǎo)，報告中又重新加以強調(diào)的，“堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，也該是我們研討當代審美文化所應(yīng)堅持的方向和方針。

又譬如：“要重視社會效益，鼓勵創(chuàng)作內(nèi)容健康向上特別是謳歌改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的具有藝術(shù)魅力的精神產(chǎn)品”，以及“幫助青少年增強民族自尊、自信和自強精神”，“樹立正確的理想、信念和價值觀”。我以為，它們也該滲透著有中國特色的社會主義審美文化，構(gòu)成它的深層次的思想蘊涵。記得前些時向一位領(lǐng)導(dǎo)同志匯報工作時，曾講到現(xiàn)實生活中困惑著我的一些問題，他只提醒了我一句：“我們的改革，只是體制的改革，而不是基礎(chǔ)的改變。”話雖簡單，卻是我經(jīng)?？紤]文藝問題時忽略了的。我想，社會主義審美文化，在當代社會無論有了怎樣的變化和發(fā)展，它的主旋律，總還是反映著社會主義意識形態(tài)的特征，而不會是什么抽象的當代性，即使它有著當代西方文學(xué)藝術(shù)的引進，也必然是融合在中國自己的當代文藝創(chuàng)造里，否則，就談不上是建設(shè)有中國特色的社會主義審美文化。

關(guān)于傳統(tǒng)和現(xiàn)實，中國和西方，在“當代”雖然也有這樣那樣的議論，但馬克思主義對待這個問題，歷來是有十分明確的辯證態(tài)度的。早在三十年代，魯迅就主張要有兩條路：“采用外國的良規(guī)，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機，使將來的作品別開生面，也是一條路。”毛澤東同志在這方面有更豐富，更深刻的論述，解放以后，在發(fā)展和繁榮社會主義文藝中，他把它簡括為八字方針，叫“古為今用”、“洋為中用”；文革后，鄧小平同志在四次文代會《祝辭》“解放思想”的號召里，同樣強調(diào)了：要“認真鉆研、吸收、融合和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時代特色的完美的藝術(shù)形式”。江澤民同志在十四大報告中明確地指出：“我們要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，在豐富生動的社會主義實踐中，創(chuàng)造出人類先進的精神文明?！焙苊黠@，在這些論述里，無論是繼承傳統(tǒng)和借鑒西方，都是以“我”為主體，都是為了新創(chuàng)造，既反對“食古不化”，也反對“全盤西化”。正如毛澤東同志所批評的，一切模仿和照搬，都是最沒有出息的藝術(shù)教條主義。鄧小平同志還特別提醒文化藝術(shù)工作者：“閉關(guān)自守，固步自封，是愚蠢的。但是，屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判”。我想，這也該是當代審美文化研究在這些問題上所應(yīng)采取的正確態(tài)度。

的確，二十世紀當代西方文化的引進，對當代中國文化產(chǎn)生了很大的沖擊，但這有好的也有壞的。從壞的方面來講，就是資本主義腐朽的東西的大量涌入。這一點，在改革開放初期，鄧小平同志就已預(yù)見到了，并發(fā)出過警告。所以，存在的不一定都是合理的。小平同志在1983年，對西方文化的盲目引進，就曾進行過這樣的分析和批評：“有些同志對于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟學(xué)的、社會政治和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析，不鑒別，不批判，而是一窩蜂地盲目推崇。對于西方藝術(shù)文化的介紹如此混亂，以至連一些西方國家也認為低級庸俗或有害的書籍、電影、音樂、舞蹈以及錄相、錄音，這幾年也輸入不少，這種用西方資產(chǎn)階級沒落文化腐蝕青年的狀況，再也不能容忍了。”我以為，當代審美文化的研究和建設(shè)，應(yīng)當同這種引進和沖擊劃清界限，進行有分析地批判和斗爭，否則，我們就很難真正“吸收人類文明發(fā)展中一切優(yōu)秀成果”。

自然，對當代中國文化產(chǎn)生強大沖擊波的，還有一個被稱之為俗文化廣泛占領(lǐng)陣地的問題。我總以為，這是出版業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營機制，以及文藝史發(fā)展中在一定的歷史條件下不可避免的現(xiàn)象。明中葉以后，由于社會經(jīng)濟中出現(xiàn)了資本主義萌芽和發(fā)展的趨勢，也曾形成了歷史轉(zhuǎn)換的征兆，粗俗的小市民文學(xué)，一時間泛濫成災(zāi)，直至清代中葉，仍充斥著書籍市場。《紅樓夢》作者曹雪芹，在第一回曾借“石頭”之口，把它概括為三個“不可勝數(shù)”。其實，在近古文學(xué)史上開拓出不同于正統(tǒng)文學(xué)新路的兩大文藝形式——小說和戲曲，又何嘗不是來自俗文化。即使“五四”新文學(xué)和左翼文藝興起發(fā)展時期，鴛鴦蝴蝶派不也盛極一時么！歷史明鑒，它們并不能改變文藝史的時代主旋律，而且從中國文藝史的發(fā)展來看，詩融雅俗，是它的發(fā)展規(guī)律。建設(shè)有中國特色的社會主義審美文化，它的價值取向，當是提高人民的審美理想，而不是降低它。

建設(shè)有中國特色的社會主義審美文化，該是一項巨大的系統(tǒng)工程。我相信，這項課題，這次研討會，一定會在“百家爭鳴”方針的指導(dǎo)下，經(jīng)過與會專家學(xué)者們的群策群力，把研討引向深入，為這項課題的完成奠定良好的基礎(chǔ)。我也相信，這項課題的開拓，這次研討會的召開，都是十分有益于我國藝術(shù)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和繁榮的。