后現(xiàn)代文化在中國(guó)興起的原因是多方面的。這些年來(lái)，有關(guān)西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)、美學(xué)、文化理論和文學(xué)藝術(shù)方面的重要作品紛紛迻譯到中國(guó)來(lái)，得到廣泛流傳。例如，德里達(dá)、羅朗·巴爾特等人的解構(gòu)主義哲學(xué)、美學(xué)，?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義心理學(xué)，克里斯蒂娃的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)，巴赫金等人的“復(fù)調(diào)”理論，納波科夫、享利·米勒、諾曼·梅勒、博爾赫斯、馬爾克斯、米蘭·昆德拉等人的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品，勞生柏的波普藝術(shù)，甚至于像麥當(dāng)娜這樣的后現(xiàn)代搖滾歌星、影星、裸星的讀物也都涌入了中國(guó)。

外來(lái)因素的影響固然不容忽視，但更重要的是，改革開放的中國(guó)社會(huì)自身為這種文化的生長(zhǎng)提供了土壤。為什么恰好從80年代中期起，中國(guó)開始大量地接受后現(xiàn)代文化，并且產(chǎn)生了我們自己的后現(xiàn)代文化產(chǎn)品？我認(rèn)為，主要原因就是從80年代中期開始，我國(guó)改革的重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到了城市，進(jìn)而導(dǎo)致由前工業(yè)化、前現(xiàn)代化向工業(yè)化、現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型。后現(xiàn)代文化即是這種轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物。84、85年，黨和政府作出了一系列重大的決議，在全國(guó)大中城市進(jìn)行建立有計(jì)劃的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的試點(diǎn)，推進(jìn)城市的各項(xiàng)改革，比如，以企業(yè)承包責(zé)任制為主的經(jīng)濟(jì)改革，以及與經(jīng)濟(jì)體制改革相關(guān)的政治體制、科技體制、教育體制和文化體制等全方位的改革。改革使我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活以及人民群眾的生活方式、社會(huì)心態(tài)、思維觀念、價(jià)值取向都發(fā)生了重大變化，這些變化正是后現(xiàn)代文化在中國(guó)興起的根本原因。具體說(shuō)來(lái)，又可分為兩類。第一類原因可統(tǒng)稱為改革開放過(guò)程中出現(xiàn)的“混亂和無(wú)序”，其主要表現(xiàn)是：

①社會(huì)心理的畸變。我國(guó)的改革一開始就呈現(xiàn)出無(wú)經(jīng)驗(yàn)、無(wú)規(guī)范、摸著石頭過(guò)河的特點(diǎn)，由此引發(fā)出一系列不正常的現(xiàn)象，如“造導(dǎo)彈的不如賣茶蛋的”，“拿手術(shù)刀的不如拿剃頭刀的”，“教授教授，越教越瘦”，“知識(shí)越多越貧窮”等等。類似的現(xiàn)象反映在文化領(lǐng)域便是反文化的后現(xiàn)代傾向的出現(xiàn)。

②科學(xué)理性的缺乏。中國(guó)是一個(gè)缺乏科技理性和工具理性傳統(tǒng)的國(guó)度，尊重科學(xué)、尊重技術(shù)、尊重知識(shí)、尊重人才等觀念向來(lái)在老百姓的意識(shí)中就比較淡薄。80年代中期，改革大潮席卷全國(guó)大中城市，社會(huì)上掀起了一股全民經(jīng)商熱，金錢幾乎成了衡量一切價(jià)值的尺度。在這樣的形勢(shì)下，長(zhǎng)期習(xí)慣于在計(jì)劃體制下從事科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明和文化創(chuàng)造的知識(shí)分子一時(shí)無(wú)法調(diào)整自己的心態(tài)，找不到自己的位置，他們的勞動(dòng)成果得不到社會(huì)承認(rèn)，有一種失落感和被淘汰感。因而，盡管他們對(duì)種種揶揄文明、褻瀆神圣的行為也深感憤怒，但大都也只采取一種沉默的態(tài)度。

③由對(duì)極“左”路線的意識(shí)形態(tài)的否定發(fā)展到對(duì)一切意識(shí)形態(tài)和價(jià)值承諾的不信任。在日益滋生的拜金主義、享樂主義的沖擊下甚至連人道主義、集體主義、真善美的理想等也一古腦兒地加以調(diào)侃和嘲弄。這樣，那種以蔑視權(quán)威、揶揄精神價(jià)值、消解意識(shí)形態(tài)觀念為能事的后現(xiàn)代文化在中國(guó)的興起就可想而知了。

④思想、精神的日益平庸化。盡管我們已有少數(shù)人達(dá)到了相當(dāng)富裕的程度，但大多數(shù)人仍然在為生計(jì)問(wèn)題奔忙、操勞。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“過(guò)好日子”是唯一的追求和現(xiàn)實(shí)，而社會(huì)責(zé)任、終極關(guān)懷、烏托邦信仰、遠(yuǎn)大理想、超驗(yàn)價(jià)值、形而上的思考等似乎成了一種奢侈。這種實(shí)利化、平庸化、世俗化的心態(tài)反映到文學(xué)藝術(shù)中來(lái)，就導(dǎo)致了那種無(wú)深度的后現(xiàn)代文化作品的大量出現(xiàn)。其中，新寫實(shí)小說(shuō)便是典型的一例。

⑤社會(huì)文化有機(jī)構(gòu)成的混雜。改革之前，我國(guó)的文化是清一色的、單質(zhì)的。極“左”思潮一統(tǒng)天下。改革開放后，面對(duì)已進(jìn)入后工業(yè)化和后現(xiàn)代化水平的歐美各國(guó)，我們要向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，不僅學(xué)習(xí)西方近現(xiàn)代的資本主義文明，也學(xué)習(xí)西方當(dāng)代的后工業(yè)化社會(huì)的文明。這樣，我們所追求的“現(xiàn)代化”就天然地具有“后現(xiàn)代”因素。但是，我們?cè)谧非蟋F(xiàn)代化的同時(shí)，又要防止自己被全盤西化，淪為西方文明的附庸，我們需要復(fù)興本民族的文化傳統(tǒng)，甚至也要借鑒日本和“亞洲四小龍”等東亞現(xiàn)代化國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，并努力探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。這樣，就使我們現(xiàn)階段的文化顯得斑駁陸離、雜色并陳，呈現(xiàn)出類似于巴赫金所說(shuō)的“復(fù)調(diào)”性。在這種種類繁雜、眾聲喧嘩的語(yǔ)境中，西方后現(xiàn)代文化乘勢(shì)而入，并迅速與中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的儒家實(shí)用理性精神和道家相對(duì)主義、虛無(wú)主義精神相配合，從而演化出豐富多彩、獨(dú)具特色的中國(guó)后現(xiàn)代文化景觀。

以上是導(dǎo)致后現(xiàn)代文化在中國(guó)興起的第一類原因，正是這類原因決定了后現(xiàn)代文化在中國(guó)的民族特色。除此之外，還有第二類原因，即以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的改革開放自身也決定了后現(xiàn)代文化的興起。這就是說(shuō)，無(wú)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放多么有序、多么規(guī)范，后現(xiàn)代文化都必然與之相伴生。這后一類原因也是后現(xiàn)代文化風(fēng)靡當(dāng)今歐美發(fā)達(dá)國(guó)家和許多新興工業(yè)化國(guó)家的共同原因，它反映了中國(guó)后現(xiàn)代文化具有的與各國(guó)后現(xiàn)代文化相仿佛的普遍性。具體地說(shuō)，主要表現(xiàn)在：

①改革開放使我國(guó)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)行的是當(dāng)今絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家所實(shí)行的混合經(jīng)濟(jì)模式，除了國(guó)有的和集體的經(jīng)濟(jì)成份之外，國(guó)家也支持、鼓勵(lì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)以及外國(guó)資本的投入。隨著這些非公有制經(jīng)濟(jì)成份在中國(guó)由非法變?yōu)楹戏ā⒂扇跣∽優(yōu)閺?qiáng)大，代表這．些經(jīng)濟(jì)成份利益的意識(shí)形態(tài)也逐步形成并合法化。政府允許那些后現(xiàn)代的美術(shù)、音樂、影視和文學(xué)等文化產(chǎn)品在文化市場(chǎng)上合法流通。多元的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了多元的文化，后現(xiàn)代文化作為一種非主流文化，開始與國(guó)家權(quán)威的被稱為“主旋律”的文化并存。但是，后現(xiàn)代文化的胃口卻越來(lái)越大，它們不甘居于邊緣的位置，而是常常向權(quán)威文化提出挑戰(zhàn)，日益侵占權(quán)威文化的地盤。不僅如此，原有社會(huì)階層的社會(huì)地位也在改革開放的過(guò)程中發(fā)生了劇烈的變化。過(guò)去在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，每個(gè)人的社會(huì)地位都是由國(guó)家安排好的，社會(huì)階層涇渭分明，難以變遷。如今卻不同了，階層之間的變動(dòng)、融合和互滲的頻率加劇。過(guò)去一些高雅的階層、集團(tuán)和職業(yè)變得日益世俗化、平民化，而一向被人瞧不起的個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主則日益受到理解和尊重?？傊鐣?huì)階層的升降起伏，使人們的等級(jí)觀念和雅俗觀念發(fā)生了變化，反映在文化領(lǐng)域，就是蔑視權(quán)威、睥睨神圣、雅俗合流、亦雅亦俗的后現(xiàn)代文化的崛起和蔓延。

②商品生產(chǎn)的邏輯對(duì)文化生產(chǎn)的滲透。我國(guó)的改革目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，商品生產(chǎn)的邏輯不僅支配著我們的經(jīng)濟(jì)生活，而且也日益滲透到我們的社會(huì)生活和文化生活中。文化的商品化不僅表現(xiàn)在流通領(lǐng)域，即文化產(chǎn)品要借助于商品交換和消費(fèi)的形式，更為重要的是，商品法則進(jìn)入了文化生產(chǎn)過(guò)程，使文化的生產(chǎn)目的、傳播手段以及文化自身的存在方式、存在價(jià)值都全面地商品化了。在這樣的情形下，作為一種高度商品化的后現(xiàn)代文化的出現(xiàn)便是順理成章的事了。不僅如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還激活了人民大眾多年來(lái)被壓抑的消費(fèi)欲望和享樂傾向，新的消費(fèi)意識(shí)和享樂風(fēng)氣不僅表現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)上，也表現(xiàn)在文化消費(fèi)上。文化的制作者和消費(fèi)者都不滿足于十年磨一劍的所謂風(fēng)格化的獨(dú)創(chuàng)性的作品，他們更要求花樣迅速翻新，可以大批量復(fù)制的后現(xiàn)代文化產(chǎn)品，以滿足大眾日益膨脹的文化消費(fèi)欲望。

③社會(huì)生活方式的變化。改革開放使我國(guó)人民進(jìn)入了一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，人們的生活節(jié)奏緊張、迅捷，迫切要求在快節(jié)奏、高強(qiáng)度的勞動(dòng)、工作之余放松一下自己，因此，娛樂的、輕松的、消遣的、感官刺激的文化便應(yīng)運(yùn)而生，而那種說(shuō)教的文化則遭到冷遇。文化生產(chǎn)者不能自甘寂寞、深思熟慮地創(chuàng)造自己的文化產(chǎn)品，而文化消費(fèi)者也不愿費(fèi)力費(fèi)時(shí)地啃那種需要反復(fù)玩味的高難度的作品。生產(chǎn)者只能提供瞬間的感覺，而消費(fèi)者也只要求瞬間的感覺。這是無(wú)深度的、平面化的、印象式的后現(xiàn)代文化深受大眾歡迎的原因之一。

④人們的生存體驗(yàn)的“片斷化”。改革開放以前，人們的生存環(huán)境相對(duì)比較封閉。大多數(shù)人只在有限的范圍內(nèi)勞動(dòng)、生活、學(xué)習(xí)，很少與外界交流。因此，那時(shí)人們的生存體驗(yàn)是自然的、完整的。改革開放后，人們?cè)醯纳罱?jīng)驗(yàn)逐漸消退，蒙太奇式的“震驚”成了當(dāng)代人的真實(shí)體驗(yàn)。日新月異、五彩斑斕、萬(wàn)花筒式的生活圖景幾乎概括了這種體驗(yàn)的全部?jī)?nèi)容，以拼貼、瞬間感受為特征的后現(xiàn)代文化在很大程度上就是對(duì)這種體驗(yàn)的表達(dá)。與瞬間性藝術(shù)同時(shí)盛行的是圖像化藝術(shù)。改革開放使人們的時(shí)空觀念發(fā)生了變化，電報(bào)電傳、電視電影、廣播報(bào)紙使萬(wàn)里之遙變得近在咫尺，天下見聞?lì)D時(shí)盡覽無(wú)遺。加上復(fù)制等生產(chǎn)技術(shù)和現(xiàn)代廣告業(yè)的狂轟爛炸，人們對(duì)圖像的、類像的文化產(chǎn)生了空前的興趣，即使是時(shí)間性的（包括瞬間性的）文化，也要盡量使之空間化和圖像化?？傊?，當(dāng)代文化放棄了在時(shí)間上被永久接受的追求，渴望在空間上被廣泛認(rèn)同，這也是我國(guó)當(dāng)代文化生產(chǎn)日益走向平面化、圖像化或后現(xiàn)代化的原因。

⑤傳統(tǒng)人文觀念的衰落。改革開放之前，文史哲等傳統(tǒng)人文學(xué)科在中國(guó)知識(shí)界的地位非常之高，人文知識(shí)分子牢牢掌握著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和闡釋權(quán)。即便是在改革開放之初，人文知識(shí)分子也以哲學(xué)觀念變革的吶喊和人道主義理想的呼喚而被視為“啟蒙導(dǎo)師”。然而，隨著以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的改革開放的逐步推進(jìn)，人文學(xué)科在日益商品化、實(shí)用化的社會(huì)中處境變得越來(lái)越艱難，再加上人文學(xué)科本身也未能及時(shí)調(diào)整自己以適應(yīng)時(shí)代變革，原有的人文學(xué)科的理論范式顯得軟弱無(wú)力，面對(duì)新的形勢(shì)，仿佛患了嚴(yán)重的“失語(yǔ)癥”。在這樣的情形下，社會(huì)人文理想頹敗不堪，人文精神急劇衰落。社會(huì)觀念的這種深刻變化必然反映到文化領(lǐng)域，并成為后現(xiàn)代文化缺乏人文理想和歷史深度的重要原因。

前不久，我國(guó)政府有關(guān)部門提供的一份社會(huì)藍(lán)皮書指出：“中國(guó)的社會(huì)發(fā)展目前正處于‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’時(shí)期，即在社會(huì)主義制度下，中國(guó)正由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，由鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)化，由經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家向現(xiàn)代化國(guó)家轉(zhuǎn)化。”(注1)在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，后現(xiàn)代文化在中國(guó)的出現(xiàn)有其必然性，盡管它來(lái)得早了一些。我們應(yīng)該以歷史唯物主義的態(tài)度面對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的后現(xiàn)代文化浪潮，坦然承認(rèn)，中國(guó)的后現(xiàn)代文化有其合理性的一面，對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展有一定的正面價(jià)值，即它有助于進(jìn)一步?jīng)_破陳腐的意識(shí)形態(tài)觀念對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的束縛，進(jìn)一步促進(jìn)我們整個(gè)社會(huì)的思想解放；它有助于加速包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的整個(gè)文化事業(yè)的民主化平民化進(jìn)程，大大密切文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的血肉聯(lián)系；它以充滿時(shí)代性和娛樂性的文化產(chǎn)品，滿足了人民群眾多方面的精神生活需要。但是，后現(xiàn)代文化畢竟是改革開放過(guò)程中舊的價(jià)值形態(tài)被打破，而新的價(jià)值形態(tài)尚未來(lái)得及建立的轉(zhuǎn)折時(shí)期的產(chǎn)物，既表征了我們這個(gè)時(shí)代價(jià)值觀念的發(fā)展，也表征了這個(gè)時(shí)期價(jià)值觀念的紊亂，甚至是真空（或者說(shuō)空虛）。它的精神實(shí)質(zhì)是：認(rèn)識(shí)論上的懷疑主義和相對(duì)主義，價(jià)值論上的多元主義、無(wú)政府主義和虛無(wú)主義。因此，后現(xiàn)代文化是一把雙刃劍，它在消解“假大空”的意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也消解了一切積極向上的意識(shí)形態(tài)，它在帶來(lái)思想解放的同時(shí)，也干擾了思想統(tǒng)一，它在帶來(lái)活力的同時(shí)，也消解了凝聚力。換言之，后現(xiàn)代文化具有自身不可克服的離心傾向和渙散傾向，因而具有不容忽視的破壞性和消蝕性。并且，由于后現(xiàn)代文化喪失了歷史深度和審美距離，它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中日益滋生和蔓延的拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義思潮起不到應(yīng)有的批判作用和制約作用，相反，只能是推波助瀾、火上澆油。另外，就文化發(fā)展本身而言，由于它褪盡了傳統(tǒng)文化多年來(lái)所積淀的社會(huì)責(zé)任感和使命感，最終使自身變成了一種“生命中不能承受之輕”。因此，我認(rèn)為，后現(xiàn)代文化不能也不應(yīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的主流文化，它只能是社會(huì)主義的權(quán)威文化（或高雅文化）的補(bǔ)充。在高揚(yáng)社會(huì)主義高雅文化的主旋律的前提下，如何用正確的文化理論和健全的文化法規(guī)來(lái)引導(dǎo)和調(diào)控我國(guó)的后現(xiàn)代文化這一新生事物，使我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有一個(gè)良好的人文環(huán)境，這是擺在我們每一個(gè)文化工作者面前一項(xiàng)責(zé)無(wú)旁貸的工作。

(注1)《1992—1993年中國(guó)：社會(huì)分析與預(yù)測(cè)》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第4頁(yè)。