鄔　明

時(shí)代的潮流似乎已不可逆轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)際上正在成為衡量事物的唯一尺度，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)中的弱者已經(jīng)失去了有力的發(fā)言權(quán)，人們已經(jīng)習(xí)慣于在電視機(jī)前像觀看足球賽一樣欣賞人類殘殺的場(chǎng)面，甚至不掩飾對(duì)強(qiáng)權(quán)的仰慕。

每一個(gè)民族都負(fù)有特殊的使命……誰(shuí)能抵御暫時(shí)的成功，誰(shuí)就能贏得最偉大的人類進(jìn)步。

這聲音像是浩瀚荒漠中一聲羔羊的咩叫，像是從一口干枯的老井里發(fā)出的古鐘轟鳴，又像是古戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)敗英雄的最后一聲長(zhǎng)嘯。這幾句簡(jiǎn)短的話，也許就是《拉丁美洲散文選》給我的印象。

世界上民族林立，歷史上文明此興彼衰。所謂民族文化，實(shí)質(zhì)就在于此與彼之間的差異；對(duì)于一種文化的理解也就是對(duì)于這種差異的識(shí)別。與拉丁美洲打了不少年的交道，不是出于專業(yè)工作者的職業(yè)性，而是出于人的思索，我感到這一“邊緣文化”的確有它值得回味的獨(dú)特魅力。

追溯某種文明的起源、形成，就像探究一個(gè)古老傳說(shuō)的來(lái)歷。拉丁美洲文明的形成也給現(xiàn)代人留下了無(wú)數(shù)的謎。簡(jiǎn)單地說(shuō)，雖然它與英國(guó)清教徒開(kāi)創(chuàng)的美國(guó)近在咫尺，兩者在文化上的差異卻有如天壤之別。在這塊風(fēng)格獨(dú)異的大陸上，唐·吉訶德的逆潮流精神和印第安人的倔強(qiáng)神情像幽靈一樣久久徘徊。曾有一代實(shí)證主義者喃喃地咒罵這是頹唐與懶散的罪惡結(jié)合，但也不乏一代代自強(qiáng)不息的知識(shí)分子小心翼翼地保護(hù)著民族文化的元?dú)狻?/p>

《文選》中的大部分散文形成于十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)上半葉，那是一個(gè)拉美各民族崛起的大時(shí)代，也是一個(gè)民族文化意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代。烏拉圭散文家何塞·恩里克·羅多曾這樣說(shuō)：“如果在一代代人的延續(xù)過(guò)程中，某種遺傳因素不僅在體貌上，而且在精神上頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)，從而使得綿綿相襲的上下幾代人被一個(gè)崇高的意念聯(lián)系起來(lái)，那么這個(gè)民族必然具有堅(jiān)定和持久的個(gè)性。這種個(gè)性就是她的圣壇，她的法寶，她的活力，她的保障，是比較之為祖國(guó)的那塊土地更為至關(guān)緊要的東西……保持和維護(hù)自己的個(gè)性，從來(lái)都是各國(guó)人民悲壯宏偉的理想?！?/p>

思維模式是構(gòu)成民族文化的最重要的因素之一。拉丁美洲人的血脈釀成了一種情感型的思維模式，真正制約拉美人生活的哲學(xué)應(yīng)該說(shuō)是一種情感型的哲學(xué)。他們對(duì)生命本身的關(guān)注超過(guò)了對(duì)知識(shí)、理論的熱情。如果說(shuō)哲學(xué)的原始定義是“對(duì)智慧的愛(ài)”，那么智慧在拉美脈脈含情。墨西哥人何塞·巴斯孔塞洛斯在“哲學(xué)的民族性與世界性”中集中表述了這種哲學(xué)觀。他在此之前還寫過(guò)一篇題為《美學(xué)一元論》的論文，即以美來(lái)概括其余的整體生命觀。他提出：“只有情感能夠深入生存的底蘊(yùn)……僅有邏輯思維是不夠的，只有當(dāng)邏輯體現(xiàn)為情感時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生預(yù)言家式的、通觀全局的、具有宗教感的眼光?！彼赃@種哲學(xué)觀分析了“哲學(xué)與各帝國(guó)的關(guān)系”，針對(duì)當(dāng)時(shí)流行于世的培根、杜威、斯賓塞的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、進(jìn)化論指出，這類哲學(xué)只是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的婢女，只是“輔助某種歷史進(jìn)程的一門學(xué)問(wèn)”，本質(zhì)上是為“英語(yǔ)世界”征服計(jì)劃服務(wù)的帝國(guó)主義哲學(xué)。他還深刻地指出：“直到當(dāng)代，使整體從屬于部分的哲學(xué)體系，使生命服從暫時(shí)目的的哲學(xué)體系才得到了正式認(rèn)可。在當(dāng)代，人們甚至沒(méi)有覺(jué)察到讓一時(shí)得勢(shì)的帝國(guó)主義處理涉及人類命運(yùn)的問(wèn)題包含著多少諷刺意味?！彼赂业靥岢觯瑥谋粔浩日叩囊庾R(shí)中更容易孕育出哲學(xué)，暫時(shí)的失敗者常常能夠更好地解決思辨領(lǐng)域里的問(wèn)題，因?yàn)閯?chuàng)造性的思想是一種解脫，是身處逆境者充滿了勝利感的活潑的快板。他呼喚人們記取那句“屬于凱撒的歸凱撒，屬于上帝的歸上帝”的名言，要羅馬人的橋，不要他們的理論；要美國(guó)佬的機(jī)器，不要他們的形而上學(xué)。這種崛起時(shí)的警覺(jué)，這種逆境中的魄力不值得我們引以為鑒么？墮性的傳統(tǒng)是桎梏，而統(tǒng)一一切、扼殺民族個(gè)性的潮流則同樣是一種威脅。

情感型的思維特征、渴望情感生活的秉性使拉美人對(duì)大機(jī)器工業(yè)以來(lái)的科技統(tǒng)治懷著本能的反感。這種特點(diǎn)常常使人想起他們的兩支祖先：高山之巔吹排簫的印第安人和以浪漫著稱而在現(xiàn)代一蹶不振的西班牙人。以前曾在哪兒讀過(guò)一段很有意思的話。安達(dá)魯西亞是西班牙最浪漫的地區(qū)，是“卡門”的家鄉(xiāng)，那里盛產(chǎn)葡萄酒。一個(gè)安達(dá)魯西亞人去外地謀生，負(fù)責(zé)招工登記的官員問(wèn)他：“你是干什么的？”“我什么也不干?！薄澳銈兡莾翰皇轻勂咸丫茊幔俊薄捌咸丫剖亲约横劤傻?。”這種天性到了知識(shí)分子那里就變成了激烈的語(yǔ)言：“急于‘發(fā)展其結(jié)果將是比別人更快進(jìn)入地獄”，“一個(gè)國(guó)家的電子通訊越發(fā)達(dá)，人的孤獨(dú)感也越強(qiáng)烈?！?/p>

還有兩種特征也是從這種思維模式和天性派生而來(lái)的。

一是藝術(shù)敏感。大自然的造化是公正的，它沒(méi)有賦予拉美人用以與撒克遜人、法蘭西人、日爾曼人抗衡的現(xiàn)代技術(shù)、管理才能，卻賦予了他們得天獨(dú)厚的藝術(shù)敏感和滋養(yǎng)藝術(shù)神經(jīng)的獨(dú)一無(wú)二的壯麗自然。難怪盡管拉美國(guó)家外債累累，政局動(dòng)蕩，拉美人卻不斷向世界奉獻(xiàn)他們的藝術(shù)精華，并打心眼里看不起現(xiàn)代霸主的另一面才能：“今天，英語(yǔ)集團(tuán)統(tǒng)治了世界，但是，難道人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們由于藝術(shù)貧乏而向黑人學(xué)習(xí)蹩腳的音樂(lè)嗎？”關(guān)于美洲藝術(shù)，《文選》中也有一批精美的文章，贊頌著“只有聽(tīng)到排簫和山間飛流直下的瀑布所發(fā)出的風(fēng)箏般鳴響才會(huì)開(kāi)放的拉巴斯高山上的血紅的康杜塔花”，還有“猶如一團(tuán)沒(méi)有火焰的炭火般深藏在印第安人殿堂、石碑、壁畫、巫書和民間工藝中的想象力”……

第二種特征是人道主義和正義感。對(duì)于現(xiàn)代政治學(xué)來(lái)說(shuō)，唐·吉訶德和切·格瓦拉是風(fēng)馬牛不相及的人物，可在拉美人的靈魂深處，他們是一脈相承的可敬的濟(jì)世英雄。三十年了，格瓦拉的肖像在拉美仍然隨處可見(jiàn)。貧窮和苦難刺激著富有人情味的拉美知識(shí)分子的靈魂，他們中的大多數(shù)無(wú)法回避滿目瘡痍而鉆進(jìn)藝術(shù)的象牙塔?？嚯y和同情也決定了拉美大陸上不滅的宗教感情，直至六十年代，他們創(chuàng)造的“解放神學(xué)”嚇壞了梵蒂岡，也為當(dāng)代神學(xué)注入了一股新鮮血液。《文選》中有一篇美麗的小散文——《上帝睡著了》。一對(duì)小姐妹在入睡前這樣對(duì)話：“妹妹，睡吧。上帝已經(jīng)躺下了?！薄八辉诖采纤?，在天上睡?！薄安粚?duì)！他在十字架上睡！”上帝大概真的睡著了，大概真的沉入了夢(mèng)鄉(xiāng)，任憑萬(wàn)物互相殘害。

語(yǔ)言、文章是氣質(zhì)的物化，拉美人的文章也隨著“美學(xué)—元倫”的整體生命觀呈現(xiàn)出文學(xué)、哲學(xué)甚至歷史渾然一體的特色。他們?cè)诿枋鍪澜鐣r(shí)，無(wú)法回避情感；他們?cè)诒硎銮楦袝r(shí)，毫不掩飾偏激。他們固執(zhí)地排斥完整、體系，而那些閃爍著非凡想象力的妙語(yǔ)警句又似乎暗藏著不可辯駁的真理?！段倪x》中的許多文章都有這種特征。如秘魯人何塞·卡洛斯·馬里亞特吉的系列散文“文明與馬”、“文明與須發(fā)”和隨筆“簡(jiǎn)論卓別林”，篇篇是朗朗上口的文學(xué)精品，卻又都包含著深邃的哲理。另一本與《文選》無(wú)關(guān)的巨著——阿根廷人薩米恩托寫的《法昆多》，你根本無(wú)法將它按傳統(tǒng)的文學(xué)歸類。與此相似的現(xiàn)象是，拉美的許多大學(xué)者也無(wú)法按學(xué)科歸類。他們往往既是詩(shī)人、散文家，又是哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家，甚至總統(tǒng)。如上文提及的秘魯人馬里亞特吉同時(shí)也是秘魯共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人！文章海闊天空，文人博學(xué)多才，這種現(xiàn)象只能使人聯(lián)想起“文藝復(fù)興”一類時(shí)代的巨匠，而與當(dāng)代的知識(shí)科學(xué)化、學(xué)科類別化特點(diǎn)判若隔世。

在本質(zhì)上，拉美人并沒(méi)有放棄他們的天性和使命感，但是在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中，他們感到自己代表的文明大概已經(jīng)是落伍的文明，失落的文明。他們深深理解古巴人胡安·克萊門特·塞內(nèi)亞的詩(shī)句：“當(dāng)今的時(shí)代是古羅馬的時(shí)代，我的弟兄們已和希臘一齊死去?！彼麄冏杂X(jué)自己棲息的土地是世界文明的“分店”，而自己揣著“一顆沒(méi)有護(hù)照的靈魂”。然而，失落并不等于沒(méi)落。恰恰相反，邊緣的、異端的文化往往是真正美的文化，真理也常常掌握在少數(shù)人手里——只要我們不以單一的眼光去看世界，只要我們不為暫時(shí)的、當(dāng)代的成敗所迷惑。勝利或放棄的結(jié)局也許取決于是否能再堅(jiān)持下去。

一九九三年初夏

(《拉丁美洲散文選》，云南人民出版社一九九○年七月版，4.20元)