肖林

現(xiàn)實(shí)生活是靠意識(shí)來(lái)把握的。然而，并非任何一種意識(shí)都能夠幫助我們把握現(xiàn)實(shí)生活。湎于其中而又習(xí)焉不察的偏謬意識(shí)，往往使我們與現(xiàn)實(shí)生活脫離。改革開(kāi)放的新的歷史時(shí)期，無(wú)疑饋贈(zèng)我們?cè)S多新的意識(shí)，但未必每個(gè)“新”的意識(shí)都能透射、反映新時(shí)期生活的實(shí)質(zhì)和底蘊(yùn)。所以，審視、評(píng)估已有的以致流行的“意識(shí)”，矯正偏誤，充實(shí)完善，必然成為我們回顧過(guò)去，開(kāi)辟未來(lái)的重要任務(wù)之一。

一、盲目否定的“激進(jìn)”意識(shí)

由于青年所具有的生氣、活力、敏銳等特點(diǎn)，很自然會(huì)成為改革開(kāi)放的熱情支持者。他們不拘泥于古舊，不蹈襲于陳說(shuō)，常常以不落世俗的行為引人注目，又常常以新穎獨(dú)到的見(jiàn)解令社會(huì)關(guān)注。

在變革的環(huán)境下，一些青年以激進(jìn)的態(tài)度和情緒面世是很自然的。舊事物、舊觀念如此根深蒂固，確實(shí)需要針砭的力度、激情和沖勁，而針砭、變革的過(guò)程又很難避免矯枉過(guò)正的現(xiàn)象。但是問(wèn)題還有另一面，一些青年中，“激進(jìn)”已變成了一種追逐的偶象，成了一種時(shí)髦的象征和標(biāo)志。他們唯恐對(duì)過(guò)去歷史的事物有所肯定或肯定過(guò)多而涉嫌保守，生怕對(duì)過(guò)去歷史的事物否定不多或不夠而顯不出順乎變革潮流的激進(jìn)姿態(tài)。在他們那里肯定和否定都已失去了科學(xué)的意義和充實(shí)的內(nèi)涵，而成了規(guī)避“保守”、表示“激進(jìn)”的一種標(biāo)簽。于是，對(duì)我們民族和國(guó)家的歷史、傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活，他們已不愿或不屑再作艱苦細(xì)致、求實(shí)科學(xué)的分析，只須一個(gè)勁兒不加限制，然而是輕率地行使“否定”，從否定建國(guó)以來(lái)“左”的那一套開(kāi)始，進(jìn)而否定共和國(guó)40年的歷史；從否定傳統(tǒng)文化中腐朽、荒謬的東西開(kāi)始，進(jìn)而否定中華民族幾千年來(lái)的文明史；從否定現(xiàn)實(shí)生活中的官僚主義、貪污腐敗、官倒現(xiàn)象開(kāi)始，進(jìn)而從整體上否定社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)……

的確，改革、開(kāi)放在一定意義上意味著否定，需要一種批判、否定的精神和行為，但這種批判、否定必須是求實(shí)的、冷靜的、合乎理性符合科學(xué)精神的?？陀^事物有其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并不聽(tīng)命于任何人主觀情感的好惡。改革中需要否定的東西是指那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏及維護(hù)這種桎梏的僵化思想，而不是指我們?nèi)楷F(xiàn)實(shí)生活、整體傳統(tǒng)文化和5000年來(lái)的全部文明史?？隙ㄒ磺惺腔闹嚨?，否定一切同樣也是荒謬的，如果拋開(kāi)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析，盲目地一概否定，結(jié)果必然是消極的、反動(dòng)的，延緩、阻礙社會(huì)向前發(fā)展。我們的改革、開(kāi)放是立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)的，未來(lái)不同于現(xiàn)在和過(guò)去，但又是從過(guò)去、現(xiàn)在中延續(xù)發(fā)展出來(lái)的，其間并沒(méi)有橫亙著一條不可逾越的溝壑。過(guò)去的、歷史的、傳統(tǒng)中的好的東西，對(duì)今天社會(huì)發(fā)展有益，理所當(dāng)然要加以肯定，這絕不是什么保守：過(guò)去的、歷史的、傳統(tǒng)中的壞東西，不適應(yīng)并阻礙今天社會(huì)的發(fā)展，理所當(dāng)然要加以否定，但也絕不是由于“激進(jìn)”的原因或“激進(jìn)”所致。

一味否定的“激進(jìn)”，自然說(shuō)不上建設(shè)，因而也不可能看到前途和光明；更要緊的是，這種否定到頭來(lái)是要被現(xiàn)實(shí)否定的，因而又遲早會(huì)走向苦悶、彷徨和頹廢。這也否定，那也否定，雖然來(lái)得痛快，實(shí)質(zhì)上蒼白無(wú)力，在現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)行不通。五四運(yùn)動(dòng)前后，有些文化人相當(dāng)激進(jìn)，不僅要打倒孔家店，還主張不讀中國(guó)書(shū)，不學(xué)中國(guó)字，在現(xiàn)實(shí)中碰壁后，有的覺(jué)醒了，有的從此沉淪，一蹶不振，陷入苦悶和頹廢。魯迅先生曾對(duì)此做過(guò)深刻描述和批評(píng)。

二、貶抑群體的“個(gè)性”意識(shí)

改革、開(kāi)放需要每個(gè)人的聰明才智，同時(shí)也激發(fā)和解放每個(gè)人的創(chuàng)造力。因此，追求和表現(xiàn)個(gè)性以及自身價(jià)值，避免平庸無(wú)為，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)步。

本來(lái)，人的個(gè)性是一種客觀存在，就像世界上沒(méi)有相同的兩片樹(shù)葉一樣，世界上也沒(méi)有相同的兩個(gè)人。而且，個(gè)性的充分發(fā)揮，乃是社會(huì)充滿活力，不斷進(jìn)步的重要條件。然而，也不能不注意到，有些人對(duì)個(gè)性作了偏狹的理解，把個(gè)性的選擇和展示與他人、群體、社會(huì)的利益截然對(duì)立起來(lái)，把強(qiáng)調(diào)個(gè)人的興趣、愛(ài)好、愿望和價(jià)值建立在排斥、貶抑他人、群體、社會(huì)利益的基礎(chǔ)上。在他們看來(lái)，他人是地獄，是競(jìng)敵；群體和社會(huì)都是虛幻的、無(wú)價(jià)值的；他人、群體、社會(huì)都是異在的、壓抑禁錮個(gè)性的東西，只有打破這種禁錮，才會(huì)有個(gè)性的解放和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。受這種錯(cuò)誤思想的影響，有些青年熱衷于標(biāo)新立異、驚世駭俗、出人頭地，很少考慮自己的言行對(duì)他人、群體、社會(huì)造成什么后果，很少顧及群體和社會(huì)的規(guī)范，甚至在“個(gè)性解放”的名義下，抗逆維護(hù)社會(huì)健康存在的價(jià)值觀、道德觀和法律規(guī)定。

這種排斥、貶抑群體和社會(huì)的個(gè)性意識(shí)的出現(xiàn)，有一定的歷史原因。由于“左”的思想影響，在處理群體、社會(huì)與個(gè)人關(guān)系上，過(guò)去確實(shí)有失當(dāng)?shù)牡胤?，甚至有時(shí)候把個(gè)人利益、要求不問(wèn)究竟、不加區(qū)別地和個(gè)人主義等同混淆。因此，改革、開(kāi)放所帶來(lái)的對(duì)個(gè)人聰明才智的呼喚，對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的激發(fā)，不可避免地帶有矯正偏誤的意義。

然而，這種對(duì)偏誤的矯正，卻被有些青年夸大了，以為群體、社會(huì)曾經(jīng)吞噬了個(gè)性，那么對(duì)個(gè)性的尋求就要反過(guò)來(lái)否定群體和社會(huì)，從而使問(wèn)題滑向了另一個(gè)極端。其實(shí)，只要認(rèn)真想一下，就會(huì)清楚自我只具有相對(duì)獨(dú)立的意義，離開(kāi)群體與社會(huì)的自我，不要說(shuō)個(gè)性了，就連生存和發(fā)展都會(huì)成為問(wèn)題。置身于，并且須臾離不開(kāi)群體和社會(huì)，每個(gè)人就有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)、發(fā)展群體和社會(huì)的利益，就應(yīng)當(dāng)有一種群體責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。

拒斥、貶抑群體和社會(huì)的個(gè)性，最終會(huì)被群體和社會(huì)所拒斥和貶抑的。有的青年常常有一種懷才不遇的孤獨(dú)感、失落感，原因是多方面的，但其中重要的一條恐怕在于過(guò)于醉心自我，過(guò)于關(guān)心個(gè)性。生活道路的選擇，個(gè)人才干的發(fā)揮，無(wú)疑要著眼于自己的興趣和特長(zhǎng)，但根本還在于順應(yīng)社會(huì)和歷史的要求。如果和社會(huì)、時(shí)代隔膜、疏遠(yuǎn)，那么感到個(gè)性的困頓和失落，就毫不奇怪了。

三、妄自菲薄的“西學(xué)”意識(shí)

中國(guó)謀求現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面，就是學(xué)習(xí)、借鑒西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和有益文化。突破封閉狀態(tài)，確立引進(jìn)、拿來(lái)的“西學(xué)”意識(shí)，是改革、開(kāi)放以來(lái)觀念王國(guó)所發(fā)生的巨大變化。

然而也得承認(rèn)，現(xiàn)代流行的“西學(xué)”意識(shí)中明顯裹挾著失落和否定自己民族的虛無(wú)主義情緒和妄自菲薄的心理。

對(duì)外開(kāi)放使我們強(qiáng)烈地感到了和西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的差距。正因?yàn)槿绱耍覀儾乓獖^起直追，才要學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)先進(jìn)的東西，目的就是為了振興中華民族。遺憾的是，在中西差距的壓力下，一些青年失掉了寶貴的民族自尊心和自信心，一味鞭苔我們民族的現(xiàn)實(shí)和歷史，中華民族近百年來(lái)艱苦奮斗、頑強(qiáng)創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)代史被一筆抹掉了。與此同時(shí)，他們又盲目吹捧、模仿西方，以為西方的一切都好，政治、經(jīng)濟(jì)制度要橫移，精神空虛而引發(fā)的種種消極情緒也要橫移。

在幾千年的歷史中，中華民族一直走在文明的前列，只是到了近代才由于內(nèi)部和外部的原因大大落后了。走社會(huì)主義道路，是我們民族近百年來(lái)苦苦求索的結(jié)果，是中國(guó)人自己的選擇，無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在，中華民族都有許多令人自豪、令外國(guó)人贊嘆的東西。中西文明發(fā)展的道路不同，因而謀求現(xiàn)代化的途徑也會(huì)不同。我們只能走符合自己民族特點(diǎn)和中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

鄙夷自己民族的“西學(xué)”意識(shí)，絕不會(huì)把我們導(dǎo)向現(xiàn)代化。世界現(xiàn)代化的歷史表明，抱殘守缺，閉關(guān)自守的國(guó)家進(jìn)不了現(xiàn)代化的大門(mén)；而缺乏民族意識(shí)，喪失民族榮譽(yù)感和自尊心的國(guó)家也同樣實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)代化。失落、否定民族的結(jié)果，只能使一個(gè)民族主權(quán)國(guó)家成為別國(guó)的附庸，難在現(xiàn)代化的行列中占一席之地。

我國(guó)曾是半封建半殖民地國(guó)家，歷史遺留下來(lái)的消極意識(shí)中，既有封閉保守、夜郎自大的一面，也有盲目崇外妄自菲薄的一面。前者是封建的產(chǎn)物，后者是殖民地的產(chǎn)物。盡管歷史由于社會(huì)主義制度的確立掀開(kāi)了新的一頁(yè)，但那些消極的意識(shí)仍殘留下來(lái)。中國(guó)近代史上曾出現(xiàn)過(guò)強(qiáng)烈的西學(xué)意識(shí)，當(dāng)時(shí)也夾雜著指責(zé)、謾罵自己民族的虛無(wú)主義聲音。歷史雖然已經(jīng)發(fā)展到了今天，未必就不會(huì)有這種歷史的余音。因此，在改革、開(kāi)放的今天，確實(shí)需要抵御、警惕否定自己民族，崇洋媚外的殖民意識(shí)重新泛濫、流行。