關(guān)于我們社會(huì)的基本問題及由來及救治方案，我至今沒有想清楚。當(dāng)然有一條遙遠(yuǎn)的思想地平線，在誘惑我日夜兼程地去試圖接近它。但無論怎么努力，它仍然是那么遙遠(yuǎn)，那么誘人，在天際泛出迷人的白光…于是，我又上路，開始奔波，流浪……

不是毫無收獲。我腳下原先相當(dāng)松軟的道路，現(xiàn)在開始結(jié)實(shí)起來，并且草草修筑了三個(gè)思想的營地，作為繼續(xù)前行的基點(diǎn)。

第一個(gè)營地是新個(gè)人所有權(quán)主義，我將為它奠下三塊理論基石（盡管現(xiàn)在還只是靠不住的假說）：一是四次資源危機(jī)理論，也可稱為宏觀經(jīng)濟(jì)史理論，它研究人類生存環(huán)境的危機(jī)性變化，對(duì)以產(chǎn)權(quán)制度為中心的人類經(jīng)濟(jì)政治制度變革所起的革命性作用；二是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)費(fèi)用理論，也可稱為微觀經(jīng)濟(jì)史理論，它通過研究社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的政治費(fèi)用、約束費(fèi)用、生產(chǎn)費(fèi)用和交易費(fèi)用以找到產(chǎn)權(quán)制度變革的微觀原因；三是經(jīng)濟(jì)增長的所有權(quán)理論，從根植于人性深處的原始沖動(dòng)及其對(duì)有效實(shí)現(xiàn)形式的尋求著手研究，以期找到產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展的主觀原因。三個(gè)理論的綜合，將形成我的“產(chǎn)權(quán)論”。

第二個(gè)營地是哲學(xué)上的務(wù)實(shí)主義。我認(rèn)為，近代以來，中國哲學(xué)經(jīng)歷了從混沌主義向思辨主義的變化，但只要不迅速轉(zhuǎn)向?qū)嵶C主義，中國的現(xiàn)代化建設(shè)將缺乏哲學(xué)支持。我探索中的務(wù)實(shí)主義將繼承實(shí)證主義哲學(xué)的操作性傳統(tǒng)，特別是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性傳統(tǒng)，通過正確處理真理、信仰和實(shí)用這三個(gè)哲學(xué)基本范疇的相互關(guān)系，以彌補(bǔ)美國實(shí)用主義哲學(xué)的重大缺陷，看看能否為形成適應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)需要的務(wù)實(shí)主義哲學(xué)盡一點(diǎn)綿薄之力。

第三個(gè)營地現(xiàn)在狼煙四起“殺聲”震天，這就是新權(quán)威主義。由于新個(gè)人所有權(quán)主義和務(wù)實(shí)主義的研究都不如新權(quán)威主義來得急迫，我目前著重在研究新權(quán)威主義。

有人問我，新權(quán)威主義的論戰(zhàn)是不是該結(jié)束了，我告訴他，真正的論戰(zhàn)還沒有開始。等情緒發(fā)泄完了之后，才會(huì)露出真正的理性。而沒有理性，論戰(zhàn)就成了政治斗爭。

關(guān)于新權(quán)威主義的論戰(zhàn)，與其說是政治主張的論戰(zhàn)，不如說是思維方式和哲學(xué)思想的論戰(zhàn)。嚴(yán)格地說，新權(quán)威主義所表達(dá)的不是價(jià)值的終極追求與終極關(guān)懷，它只是想指明要達(dá)到我們的終極目標(biāo)，我們要經(jīng)過什么樣的道路、橋梁和中間狀態(tài)。為什么小說家、雜文家、藝術(shù)家和詩人對(duì)新權(quán)威主義最感義憤？只是因?yàn)樗麄兙芙^中間狀態(tài)，只接受終極關(guān)懷。就如同秀才遇到兵有理說不清一樣，談?wù)卫碚撚龅皆娙?，你有什么話可說？

我一直認(rèn)為，拒絕中間狀態(tài)的“兩極思維”，是我們這個(gè)民族思維習(xí)慣中的一個(gè)重大缺陷。我們民族100多年來的苦難，從某種程度上說，與這種思維缺陷有關(guān)?？傁胍徊降翘?，卻很少考慮登天的工具，結(jié)果跳得越高，后果越嚴(yán)重。我們對(duì)逐步改善我們民族和我們個(gè)人的生活環(huán)境感到不耐煩，我們渴望出現(xiàn)奇跡，而且篤信急風(fēng)暴雨般的群眾運(yùn)動(dòng)能在瞬間創(chuàng)造奇跡。不結(jié)束這種兩極思維方式，就很難說我們民族的苦難接近了尾聲。

新權(quán)威主義是邊際主義或漸進(jìn)主義的政治思維。它不相信中國能立即進(jìn)入理想的、終極的自由民主狀態(tài)，它只是想使中國目前的權(quán)威狀態(tài)和自由狀態(tài)都能有所改善。中國現(xiàn)在政治處于什么狀態(tài)？處于政治全能主義（西方也稱現(xiàn)代極權(quán)主義）政治體系碎裂后的分崩狀態(tài)。這種狀態(tài)的特點(diǎn)是：既缺乏權(quán)威，又缺乏自由。什么是政治全能主義？一言以蔽之，就是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化四重生活一體化，并都在政治權(quán)力的統(tǒng)領(lǐng)之下。這樣的社會(huì)如同一塊四層“膠合板”。按新權(quán)威主義的政治改革設(shè)想，應(yīng)當(dāng)在保持政治上的中央集權(quán)的前提下，讓“四層膠合板”分離開來，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活獨(dú)立化。這樣，不僅有政治上的中央集權(quán)以推進(jìn)市場化并保持社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)，伴隨“膠合板”分離，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化三方面的自由也得到發(fā)展。完成這一改革之后，再進(jìn)行縱向的和橫向的政治分權(quán)改革，最近達(dá)到公民參與階段。這就是新權(quán)威主義政治改革的三階段理論?，F(xiàn)在的情況不是這樣，我們?cè)趧冸x“四層膠合板”之前，先把中央權(quán)力放下去了。這樣做，沒有明顯增加經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面的獨(dú)立和自由，倒明顯增加了地方、部門分割和分散主義，使我們推進(jìn)改革和穩(wěn)定社會(huì)的力量都感到不足。新權(quán)威主義只是想重新調(diào)整一下政治改革的戰(zhàn)略，使人們盡快從政治全能主義過渡到新權(quán)威主義，然后再向現(xiàn)代民主制邁進(jìn)。離開了中國的現(xiàn)實(shí)，空談?wù)伟l(fā)展是不能操作的。

我當(dāng)然注意到斯大林主義式的舊權(quán)威給中國人民特別是知識(shí)分子心頭留下創(chuàng)傷。如果我們提出新權(quán)威主義無意中使一些人感到向他們的傷口撒了鹽，我們感到深深地抱歉。我對(duì)一些女士、先生因這種痛苦而作出的種種本能反應(yīng)充分理解，并以默默承受任何情緒性的指責(zé)甚至承受帶有人身性的辱罵來表明我的誠意和歉意。我想說明的是，我不會(huì)停止我的工作，我不愿意使新權(quán)威主義停留在論斷式的論爭上。我要竭盡全力使之在理論上深化。我相信歷史，雖然有時(shí)我也懷疑它。（圖：衛(wèi)東）