郭國(guó)燦

案頭上擺著兩本書(shū)：一本是美國(guó)歷史學(xué)家康馬杰教授的洋洋五十萬(wàn)言《美國(guó)精神》，一本是費(fèi)孝通先生早年寫作的、不厚卻很耐讀的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。掩卷之余，心中縈繞的是一個(gè)久難去懷的文化困惑：具有四、五千年文明史的古老中華與不過(guò)三百年歷史的美利堅(jiān)的文化根本差異，究竟何在？這種差異又意味著什么？

一、清教倫理與家族倫理

馬克斯·韋伯在那本保留了大量美國(guó)清教徒材料的代表作中指出：在新教倫理與資本主義精神之間，有著“因果關(guān)系鏈”的聯(lián)系(《新教倫理與資本主義精神》第26頁(yè))，康馬杰持同樣觀點(diǎn)，他認(rèn)為，清教主義是美國(guó)精神的重要來(lái)源(《美國(guó)精神》第34頁(yè)，下簡(jiǎn)稱《美》)，而費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是，維持私人道德的家族倫理是“鄉(xiāng)土中國(guó)”的基本特征。

清教倫理的核心是所謂“命定說(shuō)”的救贖理論。在加爾文教看來(lái)，一個(gè)人能否獲救，根本與教會(huì)和“圣事”無(wú)關(guān)，而是“命中先定”的，但是人們?cè)趺粗雷约菏欠褚勋@得上帝的“榮耀”和“恩典”而成為上帝的選民呢？唯一的辦法是：通過(guò)現(xiàn)實(shí)世界中的禁欲苦行和勤奮工作，以此岸的成功來(lái)確證自己來(lái)世的得救(即盡“天職”)。這樣，清教徒“呼地一聲關(guān)上了身后修道院的大門，大步跨入了市場(chǎng)生活”(前引韋伯書(shū)第139頁(yè))。中國(guó)家族倫理的理論形態(tài)是儒家倫理，儒家倫理也肯定此岸世界、肯定世俗的意義，但是二者卻有著根本的差異：

第一，清教主義在英、荷母邦是一種嚴(yán)格的禁欲主義和苦行主義，美國(guó)人“對(duì)接受清教徒的道德標(biāo)準(zhǔn)從未發(fā)生疑問(wèn)”(《美》第28頁(yè))，“他們贊美勤勞、克制、運(yùn)動(dòng)道德和他們認(rèn)為來(lái)源清教徒的一切美德”(《美》第40頁(yè))，我們一向視美國(guó)為享樂(lè)社會(huì)，其實(shí)他們“一向提倡節(jié)儉”(《美》第15頁(yè))，當(dāng)然并不完全接受禁欲主義，“在弗蘭克林身上就融匯了清教主義的美德而排除了它的缺點(diǎn)”(《美》第34頁(yè))。儒家倫理也主張“寡欲”、“存天理、滅人欲”，甚至演變?yōu)橐环N“禮教”，但清教倫理是引導(dǎo)人們以介入外在世界的態(tài)度，通過(guò)克勤克儉、以現(xiàn)實(shí)事功(主要是創(chuàng)造財(cái)富)和外在超越而獲得“救贖”，而儒家倫理則一方面引導(dǎo)人們遁入內(nèi)心世界、通過(guò)“克己”修身功夫達(dá)到所謂個(gè)體完善；另一方面則成為一種禮教，約束人們外在行為，甚至一言一行、舉手投足都被嚴(yán)格程式化、規(guī)范化(如“坐如尸、立如齊”等)前者蘊(yùn)含著一種個(gè)性解放，后者則是對(duì)人性的扼殺。

第二，在美國(guó)人看來(lái)，所謂上帝“救贖”實(shí)質(zhì)上是人們自身的“救贖”，他們“不再信奉上帝拯救人類的教條，而是本能地確信只有通過(guò)工作才能得救”(《美》第10頁(yè))、“他們寧可相信人類都是上帝的子民，是造物主的終極目的，相信人們本身就具有某種神性，相信人們經(jīng)過(guò)不斷努力，道德修養(yǎng)終能達(dá)到至善至美的境地”(《美》第37頁(yè))，這樣清教倫理就轉(zhuǎn)化為一種行動(dòng)操作精神、一種樂(lè)觀主義成功哲學(xué)，因此“他們的信條是艱苦工作，并認(rèn)為偷懶是一種罪惡，比不道德還要壞”(《美》第8頁(yè))，他們堅(jiān)信：“自己‘干出來(lái)的才是英雄好漢”(《美》第16頁(yè))。儒家倫理也強(qiáng)調(diào)“知行合一”，但是這種“行”，不是現(xiàn)實(shí)的外在事功的追求，不是鼓勵(lì)人們理直氣壯地為自己為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，而是一種道德實(shí)踐，其目的乃是為了家族本位主義的鄉(xiāng)土“差序格局”(詳后)的穩(wěn)定和諧。

二、“個(gè)人主義”與“自我主義”

從政治文化角度說(shuō)，美國(guó)是個(gè)人本位論?！皞€(gè)人主義最終竟變成了美國(guó)主義的同義語(yǔ)”(《美》第38頁(yè))，中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為中國(guó)是群體本位、群體主義，費(fèi)孝通一反成見(jiàn)，認(rèn)為中國(guó)是一種“差序格局”里的“自我主義”(《鄉(xiāng)土中國(guó)》第26頁(yè)，下簡(jiǎn)稱《鄉(xiāng)》)。

費(fèi)認(rèn)為，西方社會(huì)結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”，其基本細(xì)胞是沒(méi)有血緣的原子般個(gè)體，而中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)則是以自我為中心、根據(jù)親疏向外推而形成的“差序格局”，從漢字“倫”字上可以反映出來(lái)，他引用《釋名》的解釋：“倫也，水文相次有倫理也”，因此所謂“人倫”就是“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”(《鄉(xiāng)》第25頁(yè))、“倫是有差等的次序”(《鄉(xiāng)》第25頁(yè))，在這個(gè)有“次序”的網(wǎng)絡(luò)里，“有一個(gè)中心，就是自己，我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的……天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全是相同的”，“因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的”(《鄉(xiāng)》第24頁(yè))，這就是費(fèi)的“差序格局”的“自我主義”理論。他認(rèn)為這種“自我主義”與歐美的“個(gè)人主義”有兩點(diǎn)主要差異：

第一，歐美“個(gè)人主義”有一個(gè)劃界問(wèn)題：群己、人我界線非常明確，由法律保障，他引用《美國(guó)獨(dú)立宣言》“政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來(lái)；假如任何政體有害于這些目標(biāo)，人民即有改革或廢除任何政體之權(quán)”(《鄉(xiāng)》第31頁(yè))后指出：“團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人”，因此其個(gè)人主義就表現(xiàn)為“爭(zhēng)的是權(quán)利”，但又與對(duì)“群體”的義務(wù)相輔相成，因此這種個(gè)人主義實(shí)際蘊(yùn)含群體主義。而在中國(guó)“自我主義”的“差序格局”中，群己、人我關(guān)系“模糊兩可”(《鄉(xiāng)》第27頁(yè))，“自我主義”就表現(xiàn)為“攀關(guān)系、講交情”(《鄉(xiāng)》第25頁(yè))，公共道德被化為一種私人交情，人我關(guān)系被理解為一筆還不完的“人情債”(《鄉(xiāng)》第75頁(yè))。因此這種“自我主義”，既沒(méi)有近代意義的個(gè)人主義的權(quán)利觀念，又無(wú)近代意義的群體主義的義務(wù)觀念①。

第二，“個(gè)人主義”是與“平等”觀念相聯(lián)系的(《鄉(xiāng)》第28頁(yè))，他引，用《獨(dú)立宣言》說(shuō)：“全人類生來(lái)都平等”(《鄉(xiāng)》第30頁(yè))。美國(guó)的平等觀念是移民精神(詳后)的產(chǎn)物：一方面是“上帝面前人人平等”的清教觀念轉(zhuǎn)化；另一方面美國(guó)移民“在創(chuàng)業(yè)之初……除力量和堅(jiān)強(qiáng)的意志之外都一無(wú)所有……承襲來(lái)的權(quán)益就無(wú)足輕重了”(《美》第16頁(yè))。但“平等”不是中國(guó)式平均主義，而是一種“運(yùn)動(dòng)規(guī)則”(《美》第24頁(yè))和“公平競(jìng)賽”(《美》第40頁(yè))觀念，它包含兩層含義：公平原則下的競(jìng)爭(zhēng)和承認(rèn)人們能力上的先天不平等?！肮礁?jìng)爭(zhēng)”意味著“出身或階級(jí)對(duì)美國(guó)人不起任何作用”(《美》第16頁(yè))；承認(rèn)能力上的不平等，就意味著優(yōu)勝劣汰、意味著人們必須發(fā)掘自己最大潛能為自己和社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富以獲得自我外在超越，這是社會(huì)進(jìn)步的基本原則，也是美國(guó)“個(gè)人主義”的深刻內(nèi)涵。

而在中國(guó)，“自我主義”不是社會(huì)進(jìn)步原則，而是家族和諧原則；不是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)原則，而是個(gè)體完善的倫理原則。而這種“和諧”，“倫理”是一種“差序”和諧、“差序”倫理，“在禮記祭統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等”(《鄉(xiāng)》第25頁(yè))，這是一種前定的、嚴(yán)格的尊卑定位的不平等的“差序”和諧，即不允許通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)來(lái)打破“差序”、建立一種競(jìng)爭(zhēng)中的動(dòng)態(tài)和諧②，也不預(yù)設(shè)能力上的不平等原則，于是“自我主義”就向兩極發(fā)展：一極導(dǎo)致無(wú)特權(quán)者一味“克己”、“寡欲”達(dá)到虛幻的至善境界；一極導(dǎo)致有特權(quán)者攀親拉關(guān)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)“差序格局”中的功利政治追求。

三、實(shí)驗(yàn)主義與實(shí)用理性

康馬杰指出：“美國(guó)人討厭理論和抽象的思辨”(《美》第10頁(yè))，“其最重要的特點(diǎn)就是講求實(shí)際”(《美》第11頁(yè))，美國(guó)是“世界上最少研究哲學(xué)的國(guó)家”(《美》第36頁(yè))，而且“是形而上學(xué)的抽象思考的死敵”(《美》第36頁(yè))，這一點(diǎn)與中國(guó)的實(shí)用理性有某種形式的類似，“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)那種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩，儒家不談鬼、祭神如神在，可以說(shuō)對(duì)于切身生活之外都漠然沒(méi)有興趣。一般人更會(huì)把天國(guó)現(xiàn)世化，并不想把理想去改變現(xiàn)世，天國(guó)實(shí)現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實(shí)作為理想的底稿，把現(xiàn)實(shí)推進(jìn)天國(guó)”(《鄉(xiāng)》第47頁(yè))，但是二者卻有原則的差別：

第一，作為思維方式，實(shí)驗(yàn)主義是一種科學(xué)精神，Pragmatism胡適最早譯為“實(shí)驗(yàn)主義”而不譯“實(shí)用主義”，這是對(duì)的，因?yàn)椤皭?ài)搞實(shí)驗(yàn)是美國(guó)性格中根深蒂固的特點(diǎn)”(《美》第15頁(yè))。“美國(guó)人在華盛頓專利局登記的發(fā)明比舊世界所有國(guó)家的發(fā)明加起來(lái)還要多”(《美》第15頁(yè))。這種科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神成為美國(guó)思維方式的基本特征，實(shí)驗(yàn)主義只是這種實(shí)證思維的理論化：“他們的哲學(xué)必須容許進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造”(《美》第35頁(yè))；其次，實(shí)驗(yàn)主義創(chuàng)始人皮爾士、詹姆斯都是科學(xué)家，皮爾士說(shuō)：“你對(duì)一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)家無(wú)論講什么，他總以為你的意思是說(shuō)某種實(shí)驗(yàn)法若實(shí)行時(shí)定有某種效果”(轉(zhuǎn)引自《胡適哲學(xué)思想資料選》上第51頁(yè))。這里包含有實(shí)驗(yàn)和效果(詳后)兩重意思，從實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，是一種科學(xué)精神，凡未經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)所驗(yàn)證的均非真理，都必須懷疑、批判，詹姆斯“以懷疑主義的態(tài)度對(duì)待所有的教條”(《美》第138頁(yè))，他的真理觀強(qiáng)調(diào)：“正確的思想就是我們能夠吸收、證明、確定和證實(shí)的思想”(《美》第139頁(yè))，一種具有懷疑批判理性和科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的思維方式，必然有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)精神，“他們不喜歡老一套，總愛(ài)花樣翻新，而且愛(ài)去干別人不曾干過(guò)的事情”(《美》第15頁(yè))?！八麄兒苌龠^(guò)去的意識(shí)，也不關(guān)心過(guò)去，他們沒(méi)有歷史觀念”(《美》第6頁(yè))；而中國(guó)的實(shí)用理性，正如李澤厚所言，重直覺(jué)頓悟、重歷史經(jīng)驗(yàn)而缺乏一種否定、批判、懷疑和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)理性，中國(guó)人也講“格物致知”，卻是“格”自然之物“致”倫理之“知”；因?yàn)槿狈岩膳欣硇?，就使得“注?jīng)式”思維方式非常發(fā)達(dá)，“在注釋的方式中”(《鄉(xiāng)》第82頁(yè))來(lái)達(dá)成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，同時(shí)傳統(tǒng)崇拜、祖先崇拜也發(fā)達(dá)起來(lái)，“前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南”，“于是‘言必堯舜，好古是生活的保障了”(《鄉(xiāng)》第51頁(yè))。

第二，實(shí)驗(yàn)主義又體現(xiàn)為一種操作精神、行動(dòng)哲學(xué)③，它繼承了清教倫理精神，而且“同一般美國(guó)人的氣質(zhì)一拍即合”(《美》第142頁(yè))，甚至“美國(guó)過(guò)去的全部經(jīng)歷已為實(shí)驗(yàn)主義的誕生作好準(zhǔn)備”(同上)，這里“全部經(jīng)歷”包含著科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神和行動(dòng)精神。在實(shí)驗(yàn)主義看來(lái)，真理是一種可用行動(dòng)(如實(shí)驗(yàn)等)證實(shí)的效用、效果(“實(shí)效主義”)；其次，真理只是人操作的工具(工具主義)，杜威強(qiáng)調(diào)““知識(shí)思想是人生應(yīng)付環(huán)境的工具”(轉(zhuǎn)引自《胡適哲學(xué)思想資料選》第72頁(yè))，在這里人是目的，只有用知識(shí)去改造、征服環(huán)境來(lái)達(dá)到目的，而“應(yīng)付環(huán)境”恰恰就是一種行動(dòng)精神，因此杜威的“經(jīng)驗(yàn)”既不是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派的被感知的靜止的經(jīng)驗(yàn)，也不是儒家哲學(xué)的倫理的歷史的經(jīng)驗(yàn)，而是滲透在人類行為過(guò)程的征服自然征服環(huán)境的行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。所以康馬杰評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)主義是“以效用哲學(xué)反對(duì)第一原因的哲學(xué)，以權(quán)宜哲學(xué)反對(duì)頂點(diǎn)哲學(xué)，以自由意志哲學(xué)反對(duì)宿命論哲學(xué)”(《美》第138頁(yè))，這與中國(guó)那種強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐、倫理操作和心性修養(yǎng)的實(shí)用理性是絕然不同的。另外所謂實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生效果就意味著科學(xué)是能帶來(lái)社會(huì)效益、能改造環(huán)境促使社會(huì)進(jìn)步的，因此這是一種科學(xué)功利主義，對(duì)此他們毫不隱諱“是地地道道的功利主義者”(《美》第10頁(yè))；而中國(guó)實(shí)用理性卻異化出另一種功利主義，漢代有所謂“舉孝廉，父別居”記載，用虛偽的“孝悌”來(lái)掩蓋“不孝”背后的功利政治追求(孝廉)，這正是中國(guó)式的道德功利主義。

四、移民精神與鄉(xiāng)土意識(shí)

移民精神是理解美國(guó)文化的關(guān)鍵。美國(guó)之所以能建立一個(gè)被列寧稱為“美國(guó)式道路”的純粹資本主義，與它一直保持的“世界性移民”是有關(guān)的，康馬杰說(shuō)得好，“一次又一次的移民浪潮，在不斷改變美國(guó)的面貌”；而費(fèi)孝通認(rèn)為，“鄉(xiāng)土”精神是理解中國(guó)文化的關(guān)鍵。

移民是世界性普遍現(xiàn)象。從漢代移民屯墾到明清時(shí)期的“湖廣填四川，江西填湖南”等，中國(guó)幾乎歷朝都有，但是這并沒(méi)有改變中國(guó)的“鄉(xiāng)土”精神。而美國(guó)移民精神恰好相反。首先，首批創(chuàng)建北美社會(huì)的移民，主要來(lái)自于英、荷等最早發(fā)生宗教改革、產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的國(guó)家，而且大部分人是作為受迫害者來(lái)的，這就使得美國(guó)移民不同于任何舊世界的移民：他們帶去了清教倫理，帶去了新的生產(chǎn)技術(shù)、更帶去了那種反抗命運(yùn)、追求自由平等的精神氣質(zhì)；而北美那塊沒(méi)有“悠久的封建主義和民族主義傳統(tǒng)”(《美》第5頁(yè))的“遼闊的荒野”又為之提供了新的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”(《美》第15頁(yè))，所以康馬杰一開(kāi)篇就指出：“美國(guó)精神是繼承和環(huán)境交互作用的產(chǎn)物”(《美》第4頁(yè))；其次，隨著北美的逐步開(kāi)發(fā)，世界性移民浪潮不斷襲來(lái)，民族、語(yǔ)言、宗教的多樣化，使他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中相處共存，從而形成了一個(gè)多元、開(kāi)放和寬容的社會(huì)環(huán)境；第三，正是在這種環(huán)境中孕育了一種不同于“阿波羅精神”的“浮士德精神”，浮士德精神“把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義，他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷地變”(《鄉(xiāng)》第43頁(yè))，對(duì)美國(guó)移民來(lái)說(shuō)，沒(méi)有既定的別無(wú)選擇的秩序，一切都在“沖突”中重建，無(wú)論是歐洲的政治、宗教迫害，還是北美陌生、神秘的大自然，甚至“一切傳統(tǒng)和先例”都是“障礙”(《美》第15頁(yè))，都構(gòu)成無(wú)可避免的“沖突”基礎(chǔ)，但他們“樂(lè)意接受挑戰(zhàn)”而且視遼闊的荒野為“可以任意馳騁的樂(lè)園”；他們“從來(lái)不知道失敗、貧困或是壓迫”(《美》第6頁(yè))，而且認(rèn)為“沒(méi)有什么事是辦不到的，除非得到徹底勝利就決不甘休”(《美》第6頁(yè))；甚至把生命視為“一場(chǎng)賭博、一種機(jī)會(huì)”(《美》第15頁(yè))，而且“決不會(huì)把自己的帆船駛?cè)氚察o的港灣，那是因?yàn)樗茴I(lǐng)略在狂風(fēng)巨浪中駕駛一葉扁舟的樂(lè)趣”(《美》第137頁(yè))；還有那“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”中的邊疆開(kāi)拓精神和杰克·倫敦的那種“馬背上的水手”氣概以及那種“不自由勿寧死”、“我唯一的遺憾是，只有一條生命獻(xiàn)給我的國(guó)家”(《美》第56頁(yè))的面臨生死抉擇時(shí)的崇高悲劇精神，都無(wú)不體現(xiàn)了浮士德精神那種沖創(chuàng)的生命意志和對(duì)“永恒的無(wú)限追求”，而這正是美國(guó)移民精神的生命基調(diào)，成為美國(guó)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)力。

中國(guó)人是在一八四0年的隆隆炮聲中，開(kāi)始反思自己的文化并取法西方進(jìn)行改革的，屈指算來(lái)，我們的改革史已有一百五十年左右，相當(dāng)于美國(guó)三百年歷史之半，雖然我們也已取得一些令人矚目的成功，但危機(jī)依然存在，以至于在距鄭觀應(yīng)作《盛世危言》后一百年的今天，新的“危言”依然震聾發(fā)聵：中國(guó)將面臨被“開(kāi)除球籍”的危險(xiǎn)，而且將可能重演鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人家洋槍洋炮我們大刀長(zhǎng)矛的歷史悲劇。

讀完這兩本書(shū)我們可以感受到，中美文化的這些根本差異意味著，一個(gè)負(fù)荷沉重的鄉(xiāng)土精神的農(nóng)業(yè)文明，若沒(méi)有文化整體結(jié)構(gòu)性超越，“開(kāi)除球籍”的悲劇勢(shì)難避免。無(wú)論是家族倫理、“自我主義”還是實(shí)用理性和阿波羅精神，都已無(wú)法挽回這種鄉(xiāng)土文明的衰落。

好在中國(guó)農(nóng)民終于從土地上被喚醒起來(lái)，開(kāi)始走出“差序格局”、開(kāi)始改變“農(nóng)之子恒為農(nóng)”命運(yùn)，學(xué)會(huì)賺錢、經(jīng)商和創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，開(kāi)始向城市文明主動(dòng)挑戰(zhàn)……但是，還沒(méi)有完全走出鄉(xiāng)土社會(huì)，我們就把超前消費(fèi)的享樂(lè)主義、名副其實(shí)的實(shí)用主義學(xué)會(huì)了，而我們的哲學(xué)家，卻在“思辨的天空”，憚精極慮地構(gòu)筑那些蒼白無(wú)用的體系之網(wǎng)……我們的文化看似“中庸”，卻時(shí)常陷入兩極困境：要么就為那種“差序格局”的道德和諧而犧牲社會(huì)和個(gè)體的進(jìn)步，要么就一頭扎進(jìn)及時(shí)行樂(lè)的絕對(duì)實(shí)用主義泥坑，這不是一個(gè)更大的文化悲劇么？！

誠(chéng)然，美國(guó)也并非一片樂(lè)土，特別在二十世紀(jì)，美國(guó)精神在“情調(diào)庸俗、理想晦暗、道德敗壞”(《美》第613頁(yè))中呈現(xiàn)某種衰頹，但是正如康馬杰所言：美國(guó)人開(kāi)國(guó)以來(lái)的精神氣質(zhì)“大多保存下來(lái)了”(《美》第605頁(yè))，而且這種精神仍然支撐著這個(gè)世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

那么，在當(dāng)代中國(guó)文化困境中，可否參照美國(guó)精神的清教倫理、實(shí)驗(yàn)主義的行動(dòng)哲學(xué)和那種“在狂風(fēng)巨浪中駕駛一葉扁舟”的移民精神？！

這將是一個(gè)復(fù)雜的文化整合工程。

(《美國(guó)精神》，〔美〕康馬杰著，南木等譯，光明日?qǐng)?bào)出版社一九八八年第一版，5.50元；《鄉(xiāng)土中國(guó)》，費(fèi)孝通著，三聯(lián)書(shū)店一九八五年第一版，0.71元)

①梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)也早就指出過(guò)中國(guó)只有私德無(wú)公德，可參見(jiàn)《新民說(shuō)》等。

②科舉制雖有某種“競(jìng)爭(zhēng)”意味，但沒(méi)有從結(jié)構(gòu)上否定這種“差序格局”。

③從語(yǔ)源學(xué)看，Pragmatism源出希臘文，意即行動(dòng)、行為。