夏文斌

當整個世界正陶醉在生產(chǎn)力的巨大魔性光彩中而忘乎所以的時候，當全人類都顛狂般縱情于物質(zhì)利益的挑逗時，羅馬俱樂部的創(chuàng)始人，年邁的奧銳里歐·貝恰卻凄楚于萬家燈火之外，與日本佛學權(quán)威池田大作一起，神色憂患地向全世界發(fā)出了“二十一世紀的警鐘”。

說到生態(tài)危機，談到綠化、水資源、野生保護等等。國內(nèi)清醒之士常常涉及。不久前幾篇獲獎的報告文學就曾聲淚俱下地控訴國人對自然肆虐的暴行。還有其它諸如考察報告、生態(tài)分析、環(huán)保警告之類的文章，不能說是汗牛充棟，但確實是常常出現(xiàn)于報端。

然而，放在我們面前的這本精致小書，卻將人帶到了一個新的文化經(jīng)緯之中。它從歷史哲學的高度來透視生態(tài)現(xiàn)象，用文化危機來闡解生態(tài)危機。旁征博引的邏輯體系中，不僅給人以振聾發(fā)聵的精神激蕩。更使讀者在其睿智的文化海洋中，得到哲學的啟迪和升華。這本有對話和論文組成的冊子，相互貫通著三個題目：人與自然、人與人和人的革命。確切地說，其鋒刃是指向資本主義高科技而導致的畫面。當然，也沒有回避發(fā)展中國家的種種弊端。

“現(xiàn)代困境在本質(zhì)上是屬于文化性質(zhì)的”，“而不是生物學上的”。它的明顯表現(xiàn)，就是現(xiàn)代人在人與自然這一根本關系上的扭曲和裂變。近幾百年來，尤其是資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)達，使得人類在各個領域都取得了空前的物質(zhì)優(yōu)勢。在對自然的征服中，科學技術(shù)顯示了神奇的沖力。于是，一種精神的錯視便在這個地球上彌漫開來：人可以絕對地征服自然，人的潛能無窮無盡，將不受制于任何自然界的制裁和報復，人對自然可以隨意“高壓”，“摧殘”和“掠奪”。然而，殊不知?！拔覀兲兆碛谧约旱牧α俊?，不是做“該做的事情”，而是在做“能做的事情”。人類自持智能武力欺凌自然的狀況已到了無以復加的地步。如此下去，以下的判斷絕非危言聳聽：“我們對待自然的這種高壓手段本身也會導致我們的毀滅?！?/p>

事實也正是如此。成長必然有極限。未來的能源出現(xiàn)危機現(xiàn)在已略見端倪。近五百年來，全世界的森林已有40％不復存在。而種屬的滅絕更是令人寒栗?！皳?jù)大體的推定，世界上生存著五百萬種到一千萬種動植物，而我們?nèi)祟惖奖臼兰o末恐怕要將其中的五十萬到一百萬種完全滅絕”。其它諸如人口的飽和、糧食的匱乏，地球的日益干燥化和沙漠化等等。并且，技術(shù)圈對生物圈的迫害還在泛化。所有這些，猶如炎夏的雪豆，敲擊著人類發(fā)熱的大腦。世界和地球的危機，已經(jīng)在或隱或顯地影響著人類的生存。

如何消解日益嚴重的人與自然的緊張。對此，西方一些學者，也曾提出過一些力擺窘?jīng)r的措施。如技術(shù)萬能論者們，便認為可以通過更先進的科學技術(shù)來剪除技術(shù)本身所引起的腫瘤。還有一種政府干預派，認為解決危機應當走政府強力干預的道路?？刂栖娰M，節(jié)省能源，增加教育等。對于這些觀點，貝恰逐一抨擊，認為這是極其愚蠢的行為，用陳舊的危機的方法來解決問題的危機，與其說是解決危機，不如說是更加增添混亂和危機。

人類的行為和理智正在一種充滿迷霧的怪圈中昂首闊步。這是十分危險和可悲的。因為他們僅僅憑一些短期的方針政策和恩惠回報，就洋洋自得的以為可以從危機中解救出來了。而這個時代的真正的癥結(jié)卻正被沸沸揚揚的鬧劇所隱沒。

因此，撥開混沌的迷霧，向這個危機現(xiàn)象的元原因回溯，就可以清楚地看到，造成人與自然錯位的核子，就在于人本身。人的革命才是解決這場紛亂的最根本最安全的通道?，F(xiàn)代人的心靈正處于一種“內(nèi)在的混亂狀態(tài)”，人類像一個無家可歸的野孩子，缺少終極意義、終極價值的撫慰。并且在高科技的圖騰高壓下變得難以馴化。新的知識和新的理想之間的失衡越來越嚴重。所以，進行一場內(nèi)在的革命性的再生刻不容緩。否則，“人類愈是擴大自己的知識和力量，其危險的程度就愈大?！边@個野孩子也就有可能挾帶高科技的魔風，酒后驅(qū)車，瘋狂地墮入自我毀滅的深淵。

貝恰把希望寄托在人類精神的復興上。要用人道主義來濕潤人類內(nèi)心的浮躁。用文化的振興和人格的全面提高來填補人類精神的荒原。由于現(xiàn)代社會運行軌道的嚴密自律體系、人的理解力、同情心、團結(jié)力都被大大麻木，現(xiàn)在也該是喚醒的時候了。作為實現(xiàn)人的革命的行動綱領，有三條基本法則。即維護自然；維護和平；維護人權(quán)。其中池田和貝恰都十分注重和平的意義。他們對和平的規(guī)定已超出一般日常的行動層面。和平是一種無形的價值，是心靈與精神富有文化教育的一種狀態(tài)。它只有在這個層次被全體或大多數(shù)人民當作尊貴的、有價值的事業(yè)而推崇時，其本質(zhì)屬性才能被觀照。而那種把和平僅僅理解為裁軍談判、反對核戰(zhàn)爭，顯然就失之簡單了。因為說不準他們或許是出于經(jīng)濟和政治的策略來考慮問題的。貝恰在其遺作中，將和平視為解開人類未來方程式的關鍵，可見其用心良苦?？傊?，給單向度的人補鈣，努力培養(yǎng)具有“倫理的、社會和審美的最杰出的才能”，才能使人類正常發(fā)育。因為只有這些文化上進化的人，才能自覺地做到尊重自然、與自然和平相處。才能有力地阻止現(xiàn)代形式的反文化現(xiàn)象的蔓延。也才能將功利和審美融合在一個較高的境界之上。也就是說，“通過文化上開發(fā)自發(fā)，在健全而持續(xù)的基礎上重新建立與環(huán)境的關系——從長遠眼光來看，在經(jīng)濟上也會得到報償?！辟Y本主義革命以來，人們的智慧和能力幾乎占領了地球上所有空白，但人類的責任是否也同步增長了呢？回答這一問題，只有在人類的革命中得到求解。

“今天的各種主要問題，仍然是精神的、倫理的問題；而且這些問題是付出多大科學技術(shù)力量或采取何種經(jīng)濟的手段都是不可能解決的?！卑言摃淖詈笠豁摲?，抬頭看看繁星滿布的夜空，一股難以名狀的悲涼之氣突然襲來。人類的歷史行程確實是一個充滿詭譎的難解之謎。世界文明之初，人類在血與火的疆土上篳路藍縷的時候，似乎是什么都不顧及的。用劍和犁打開的血路，本身就是對道德律的拒斥。莊子式感傷盡管談起來很美，在當時，卻終究擋不住先人的血性沖動。人類也正是在這種歷史與道德的二律背反中前進的，就連黑格爾老人也把惡看做歷史發(fā)展的動力。歷史的猙獰曾經(jīng)吞沒多少溫情和優(yōu)美，但它終究向前發(fā)展了。然而，當歷史發(fā)展到新紀元，人與自然的關系已發(fā)生根本改變，人類已用高科技在根本上主宰地球時，是否有必要環(huán)顧一下曾經(jīng)被冷落的道德和審美。難道就真的現(xiàn)代派般冷眼觀望人類的精神滑坡而無動于衷。人類已擁有毀滅地球幾次的能力，再不迅速建立道德與審美的精神堤防，世界的未來將不堪設想。因此，如果說，道德、審美和人的分離，是世界歷史的起點，那么能否說，道德、審美在現(xiàn)代意義上和人的重新組接，是否代表著人類未來的指向。

由此，我不禁又想到了馬爾庫塞和丹尼爾·貝爾，這兩位文化先鋒和貝恰與池田一樣，生活在物質(zhì)高度發(fā)達的繁華都市，內(nèi)心卻充滿孤獨和凄涼。他們不辭勞苦地呼喚人類精神的回歸，充滿愛心地暴露西方的社會病。盡管，這樣的學者在西方尚屬少數(shù)派。并且，他們所提出的解救人類困境的范式，在多大程度上可以被操作，都是值得進一步研究的。但無論如何，他們的“憤世疾俗”，確實是對人類萎縮心靈的有力一擊。他們的真誠警告，對全人類來說，都是有益和積極的。

二十一世紀的警鐘已經(jīng)敲響。但愿全人類都能理解貝恰和池田的煞費苦心。

一九八九年八月三十日子夜于北京大學

(《二十一世紀的警鐘》，〔日〕池田大作、〔意〕奧銳里歐·貝恰合著，卞立強譯，中國國際廣播出版社出版，〔平〕2.40元，〔特精〕10.00元)