陳焰華

李澤厚先生《走我自己的路》這篇談他治學經(jīng)驗和人生道路的短文，我是在幾年前看到的。那時還在長沙求學，站在麓山門那個書店的書架前，從一本談治學的專集里讀到李先生的這篇短文時，我的心情萬分激動。文中那彌漫在字里行間的淡淡的憂傷感慨，那“只問耕耘，不求收獲”的超脫曠達，那無畏地“堅守自己的信念，沉默頑固地走自己認為應(yīng)該走的路”(第4頁)的堅毅執(zhí)著，都深深地感染、震動著我。而現(xiàn)在再來重讀以此篇名作為書名的這本李先生的文集，心中就不由得又生出了許多溫馨親切的記憶，這本文集收錄了李先生幾年來在各種報刊上發(fā)表的一些談治學方法、美學藝術(shù)的短論以及各種序跋文章和近期有關(guān)美學、文化的幾篇專題研究。

這些年隨著學術(shù)文化研究的深入，研討方法論的熱潮有增無減，一時各標異幟、眾說紛紜。李先生從他切身治學經(jīng)歷中總結(jié)并針對學術(shù)界現(xiàn)狀和年輕人的實際提出來的一些治學方法雖然并不系統(tǒng)、完整，也比不上那些所謂“新思潮、新方法”來得更富魅力和引誘人，但卻很為實在、很為深刻，有著獨到的識見。比如他一直很為重視整體性研究，在多種場合呼吁學術(shù)研究要微觀宏觀并重，分析綜合齊舉，多層次、多角度、多途徑、多方法去接近、處理和研究某個學術(shù)問題，因為“真理是在整體，而不只在某一個層面、某一種方法、途徑或角度上?！?第21頁)而研究課題的選擇，方法、角度的確定則又須是在“客觀上最符合時代、社會或?qū)W科發(fā)展的需要性，同時有具體環(huán)境、條件中的可行性；在主觀上又最適合自己的基礎(chǔ)、能力、氣質(zhì)、志趣的方向、方法、專業(yè)和課題，而不是盲目地隨大流或與各種主客觀條件‘對著干……”(第14頁)我覺得這不僅僅只是在談?wù)撘粋€方法的問題，而且還有更深刻的命題在。

李先生這些年的研究就正是緊緊抓住文化心理結(jié)構(gòu)這個中心概念，從這個角度來展開和探討中國傳統(tǒng)文化的更新和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的，并進而他又提出了與“中體西用”、“全盤西化”相對立的“西體中用”說，“即認為未來的道路應(yīng)是社會存在的本體(生產(chǎn)方式、上層建筑和日?，F(xiàn)實生活)和本體意識(科技思想、意識形態(tài))的現(xiàn)代化(它源自西方，如馬克思主義)和中國的實際(包括儒學作為中國文化心理的客觀存在這個實際)相結(jié)合?！?第225頁)

作為哲學家李澤厚的深刻還在于在思考中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)和民族文化心理結(jié)構(gòu)的重建過程中，同時又把人類二十世紀和二十一世紀所面臨的困境和可能的選擇作為思考的前提條件，在這兩條發(fā)展迥異的坐標系的交叉點上，他尋求著解決歷史主義與倫理主義二律背反的可能途徑，他的探索的最輝煌的理想是建立“主體性實踐哲學”即“人類學本體論”。(第281頁)在那里“人與自然、社會與個體、情感與理知、歷史與心理、理想與現(xiàn)實的悲劇性的沖突和分裂應(yīng)該被克服，為弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的個體生物性的存在和為存在主義所發(fā)現(xiàn)的個體精神性的存在的巨大對峙應(yīng)該消除?；氐礁行缘娜?，回到美，回到歷史，將與個體的全面成長相并行?！?第296頁)從他那里我們也許還能更深刻地理解和認識哲學，“它是科學加詩”，“哲學并不許諾什么，但它表達希望?！?第296頁)

(《走我自己的路》，李澤厚著，三聯(lián)書店一九八六年十二月第一版，2.85元。)