宋祖良

去年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所等單位曾隆重慶賀賀麟先生八十五壽辰和從事教育、翻譯、科研五十五周年。與此同時(shí)，他的新著《黑格爾哲學(xué)講演集》也正式出版了。

賀先生曾長(zhǎng)期在北京大學(xué)哲學(xué)系講授黑格爾哲學(xué)等課程。長(zhǎng)期的教學(xué)，使他關(guān)于黑爾格哲學(xué)的研究文章都帶有講演的性質(zhì)，因此，本書取名為《黑格爾哲學(xué)講演集》。

本書收有關(guān)于黑格爾哲學(xué)的文章二十四篇，上起黑格爾的早期思想與精神現(xiàn)象學(xué)，下至黑格爾的法哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、哲學(xué)史，除了歷史哲學(xué)與宗教哲學(xué)之外，本書均有專文論述。這是國(guó)內(nèi)涉及黑格爾哲學(xué)最廣的論文集。由于黑格爾的哲學(xué)體系極為龐大，研究者往往只能涉及其體系的一兩個(gè)方面。本書幾乎能跟蹤黑格爾哲學(xué)的各個(gè)重要方面，這是極為難能的。中國(guó)的二十年代，還是一個(gè)“只知康(德)不知黑(格爾)”的時(shí)代，談到黑格爾哲學(xué)的東漸，不能不承認(rèn)賀先生在這方面首屈一指的功勞。因此，閱讀這部蔚為大觀的《黑格爾哲學(xué)講演集》，我常常想起“篳路藍(lán)縷以啟山林”這句話。

講演集的第一篇文章為《黑格爾的時(shí)代》(一九七八年)，它展示了黑格爾哲學(xué)借以產(chǎn)生的、極為深廣的社會(huì)背景與文化背景。在寫法上，它克服了那種“前有康德，后有費(fèi)爾巴哈”的單純哲學(xué)史的寫法，而是推廣到法國(guó)革命、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、文化學(xué)術(shù)的繼承與批判等眾多方面，包括黑格爾對(duì)萊辛、赫爾德?tīng)枴⒈R梭、狄得羅等啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，特別是黑格爾對(duì)席勒、歌德、康德、費(fèi)希特、謝林等人的交往、繼承與批判等內(nèi)容，展示出黑格爾哲學(xué)的絢麗多彩。在本文的第四節(jié)《黑格爾與歌德、席勒》中，作者說(shuō)：“德國(guó)的文學(xué)和哲學(xué)是互為補(bǔ)充的”，因此，“單是了解德國(guó)的哲學(xué)而不了解德國(guó)的文學(xué)，就會(huì)看不見(jiàn)德國(guó)抽象的哲學(xué)理論中所反映的德國(guó)的文學(xué)中的詩(shī)的、形象的、熱烈的、感人的具體內(nèi)容?！敝咭韵盏摹洞箸姼琛放c黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》為例：《大鐘歌》寫人的一生，由出生后在教堂受洗的鐘聲到幼年、成年、結(jié)婚、從軍、宦游至老死的各個(gè)發(fā)展階段，頗似《精神現(xiàn)象學(xué)》寫精神自身曲折發(fā)展的各個(gè)階段的雛形。類似這樣的例子，在這一節(jié)中比比皆是，它們不僅揭示了黑格爾哲學(xué)的具體生動(dòng)的內(nèi)容，帶有很大的啟發(fā)作用，而且顯示了作者本人在文學(xué)上也有很深的素養(yǎng)。

在本書的《黑格爾理則學(xué)簡(jiǎn)述》《黑格爾哲學(xué)介紹》《黑格爾哲學(xué)體系與方法的一些問(wèn)題》等論文中，強(qiáng)調(diào)了《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)體系的第一環(huán)，重申了《精神現(xiàn)象學(xué)》在黑格爾哲學(xué)中的獨(dú)立地位。如果我們結(jié)合一些背景來(lái)看，就會(huì)知道這些評(píng)論是有很強(qiáng)的針對(duì)性的。在法國(guó)學(xué)者韋伯的《哲學(xué)史》與英國(guó)學(xué)者司退斯的《黑格爾哲學(xué)》中，對(duì)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》都避而不談。蘇聯(lián)以A·德波林和D·梁贊諾夫?yàn)橹骶幍摹逗诟駹柸范砦陌婢幬瘯?huì)，把黑格爾的其他著作(包括《精神現(xiàn)象學(xué)》在內(nèi))看作不過(guò)是《哲學(xué)全書》的各個(gè)部分的進(jìn)一步發(fā)揮。他們都忽視了《精神現(xiàn)象學(xué)》的獨(dú)立地位。當(dāng)然，國(guó)外也有一些著作家比較重視《精神現(xiàn)象學(xué)》，自七十年代以來(lái)，英語(yǔ)世界有關(guān)《精神現(xiàn)象學(xué)》評(píng)注家蜂起，因此，對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》的評(píng)價(jià)，涉及面很廣，爭(zhēng)議亦很大。筆者認(rèn)為，這一類討論，無(wú)疑有助于把對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》的研究不斷引向深入。

在《講演集》中，關(guān)于黑格爾的《邏輯學(xué)》的論文所占篇幅最多，處于中堅(jiān)的地位。代表性的論文是《黑格爾理則學(xué)簡(jiǎn)述》(一九四三年)、《黑格爾小邏輯講演筆記》(一九六一年)，兩者都對(duì)邏輯學(xué)中范疇的導(dǎo)淮入海式的發(fā)展作了清晰的勾畫。兩相比較，前者簡(jiǎn)明扼要，可以引起進(jìn)一步閱讀黑格爾著作的興趣；后者則從解決難題入手，充分利用講課的方式，娓娓而談，親切生動(dòng)?！逗诟駹栃∵壿嬛v演筆記》，系賀先生在中國(guó)人民大學(xué)的講演，該文有不少獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，例如，認(rèn)為黑格爾第一個(gè)在反面的意義上運(yùn)用“形而上學(xué)”一詞。

本書中最早發(fā)表的論文是《朱熹與黑格爾太極說(shuō)之比較觀》(一九三○年)。這是賀先生在美國(guó)留學(xué)時(shí)，為紀(jì)念朱熹誕生八百年、黑格爾逝世一百周年而寫的，曾發(fā)表在天津《大公報(bào)》的《文學(xué)副刊》上。此文雖是發(fā)表在五十六年之前，今天讀來(lái)，仍是進(jìn)行中西哲學(xué)比較的一篇力作。該文指出，中西哲學(xué)均追求最高范疇與最后歸宿，這在朱熹那里，表現(xiàn)為“進(jìn)學(xué)在致知”所得到的理，即“總天地萬(wàn)物之理”，太極為理，而在黑格爾那里，則表現(xiàn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的總則——絕對(duì)理念。這就抓住了中西哲學(xué)的趨向。然而，中西哲學(xué)的背景不同，又須同中見(jiàn)異，該文又指出：朱熹的太極又是“涵養(yǎng)須用敬”所得來(lái)的一種內(nèi)心境界，而黑格爾則認(rèn)為整個(gè)歷史系絕對(duì)精神或太極的次第表現(xiàn)；黑格爾全系統(tǒng)的中堅(jiān)是矛盾思辨法，而朱熹僅是用博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨的批導(dǎo)方法，再兼以“篤行”的道德修養(yǎng)，既不持矛盾的實(shí)在觀或真理觀，亦從來(lái)不用矛盾的辯難法以駁倒對(duì)方。該文從朱熹與張敬夫論中和的第一書、第二書、第三書、第四書，層層剖析朱熹的太極為心，從中可以見(jiàn)出作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)史料的熟諳。一個(gè)研究西方哲學(xué)的學(xué)者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)又有如此的根底，這實(shí)在大開(kāi)人們的眼界。

我協(xié)助賀先生編訂本書，朝夕拜讀，收獲非淺。讀書之余，掩卷而思，也偶有疑問(wèn)，愿提出來(lái)向賀先生請(qǐng)教。本書的《黑格爾哲學(xué)講稿》一文中說(shuō)：“黑格爾的邏輯學(xué)分為三大階段：一、有論，所論述的相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)的范疇。二、本質(zhì)論，相當(dāng)于知性認(rèn)識(shí)或抽象概念的范疇。三、概念論，相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)或具體概念的范疇?！绷碛幸晃摹逗诟駹柕耐弧⒉顒e和矛盾諸邏輯范疇的辯證發(fā)展》中又說(shuō)：“黑格爾關(guān)于同一、差別和矛盾辯證發(fā)展的過(guò)程和他對(duì)于抽象的形式的矛盾的排斥中介的批判，對(duì)于舊的形而上學(xué)世界觀以及經(jīng)院哲學(xué)給予了沉重的打擊，揭露了它們的片面性、抽象性、外在性和孤立靜止的觀點(diǎn)。”前者認(rèn)為黑格爾邏輯學(xué)的本質(zhì)論是知性，后者又認(rèn)為本質(zhì)論中的“同一、差別、矛盾”等范疇的辯證發(fā)展已給予形而上學(xué)(即知性)以沉重的打擊。綜觀兩者，似有方枘圓鑿之感，讀之使人無(wú)所適從。本質(zhì)論中包括關(guān)于“矛盾”與“自己運(yùn)動(dòng)”的學(xué)說(shuō)，這是辯證法的精華，一言以蔽之日“知性”，這是否妥當(dāng)？在此就向賀先生請(qǐng)教了。

(《黑格爾哲學(xué)講演集》，賀麟著，上海人民出版社一九八六年七月第一版，4.10元)