我國古典文學(xué)名著《紅樓夢》的法譯者李治華先生前年春回國講學(xué)時到過南京，他年逾古稀，卻依然精神矍鑠，老當益壯，能一口氣爬上紫金山去眺望祖國山川秀色。他談到自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和翻譯經(jīng)驗時說，他今天的工作得力于四個方面：一，父傳。他出生在北京的一家書香門第，父親叫李香谷，是位宿儒。他自幼在父親指導(dǎo)下，四、五歲就上私塾，精讀古籍詩篇，在中國語文方面打下了比較堅實的基礎(chǔ)。二，師教。到了十三歲，他考入北京碧云寺西山中學(xué)學(xué)法語，中學(xué)畢業(yè)后進東黃城根中法大學(xué)服爾德學(xué)院學(xué)習(xí)。當時老師中有一位法國人叫安德烈·鐸爾孟(Andréd＇Hor-mon)，字浩然，精通中法古典文學(xué)，擔任戲劇、詩歌、中譯法等課程，對他幫助最大。鐸爾孟在中國住了四十八年，直至一九五四年才回法國，隱居在巴黎北郊三十公里處的一所清幽的華若蒙修院(現(xiàn)為文化協(xié)會)。李翻譯《紅樓夢》即由他校訂，其中詩詞大多經(jīng)鐸爾孟精心推敲定稿，為此書譯本增色不少。三，自修。李治華愛好中國古典文學(xué)，最喜歡元曲。他在法國里昂大學(xué)的碩士正論文就是《元曲研究》，副論文是翻譯鄭廷玉的《忍字記》；后來又一連串譯過《漢宮秋》等幾部元曲。四、妻助。李的法籍夫人雅克琳·阿雷扎綺思(JacquelineAlézas)原來是他在里昂大學(xué)時的同學(xué)。李說：“我的譯作得到妻子的助力，因為文學(xué)翻譯最需要中外合作，否則難免有錯?！?/p>

李治華已譯書籍除上述外，還譯了不少當代中國文學(xué)作品，如魯迅的《故事新編》(一九五九)、巴金的《家》(一九七九)等。最近他和法國友人巴迪合譯的老舍《正紅旗下》和《離婚》已由伽利瑪出版社出版。(徐知免)

路德維希·維特根斯坦在今日西方，被視為二十世紀最偉大的哲學(xué)家之一。然而，在維氏生前，他幾乎沒有發(fā)表過什么論著。自一九五一年維氏死后，他的三個弟子和朋友，負責編輯和發(fā)表他的手稿和已完成的著作，乃至他的筆記、在劍橋的講義等。若干年以前，有一些哲學(xué)家對維氏個人手稿的編輯出版是否嚴肅，開始提出疑問。他們特別指責負責發(fā)表手稿的三個編輯者，為賢者諱，僅僅展示給人們一個極為學(xué)究氣的維氏形象，而隱去了維氏生活中最為暖昧的方面。不少傳記已經(jīng)向人們顯示了，維氏雖然是一個了不起的大思想家，但他卻經(jīng)常處于焦慮、抑郁之中，行為舉止也常常是自相矛盾的。新近有一位維氏傳記的作者，甚至大膽斷言維氏是一名同性戀者。但真正的論戰(zhàn)始于一九七九年。那一年英國出版了維氏一九一四——一九一六年筆記的一個新版本，這個版本的一些附加部分顯示出，這個版本還不是這些筆記的原始風貌。一九八五年秋季，西班牙的《Saber》雜志發(fā)表了這些戰(zhàn)爭時期筆記中過去被刪除的部分。人們在這部分筆記中看到的，確實是一個相當奇特的維氏形象：他經(jīng)常處于焦慮不安的狀態(tài)中，他乞靈于上帝并不斷祈禱，性的苦悶使他極度煩躁，他做噩夢，自瀆，并有自殺的念頭……這些過去未出版過的文獻，呈現(xiàn)出的是一個相當脆弱的人的形象，而不再是一個冷酷的思想家。這在研究維氏的專家那里導(dǎo)致了一場爭論。

（梅石加）

懾于今日西方女權(quán)運動的聲威，一個經(jīng)過修訂的《新約》的新版本最近在美國出版。這個新版本的全稱是《新美國圣經(jīng)·新約修訂本》。目前美國天主教會在作彌撒和祈禱時所用的《新約》，乃是一九七○年出版的，這個版本以“男人”(man)這一字眼泛稱眾生男女，引起了女權(quán)主義者的抗議。新的修訂本除了適當吸取近年美國的俗語外，主要對反映性別歧視的字跟作了修訂。如《馬太福音》第二十六章：“你只按男人(man)的標準而非上帝的標準思想?！毙掳姹靖臑椋骸澳愕南敕ú⒉皇巧系鄣南敕ǎ皇侨祟?humanbeings)的想法?！边@一新版《新約》，將在一年多以后，正式在全美的天主教堂作禮拜和祈禱時采用。昔《世說新語》謂支愍度欲過江，與一傖道人議，以為用舊義往江東，恐不得食，遂立心無義。后愍度講此義經(jīng)年，喇喇不能休，頗為傖道人譏彈。在道人以為，樹新義雖為權(quán)且療饑，卻也未免有負如來。如今美國的天主教會不斷修訂圣經(jīng)，疲精耗力以迎合世好，固不愧為“圣之時者”，但在教會中的保守者看來，恐亦未免與傖道人同此感慨——“樹新義而負如來?！?石月)

萊蒂·凡克豪斯(R.RiehardRitti and G·Ray Funkhouse)這二位美國經(jīng)濟學(xué)教授在合著的《一個組織內(nèi)部的生命》(The RopestoSkipandtheRopestoKnow：TheInnenrlifeofanOrganization)中討論了一個引人注目的題目：如何從民族文化的角度了解各大企業(yè)活動的規(guī)律和特征。這部書是想指導(dǎo)外行人(非經(jīng)濟界商業(yè)界人士)比較順利地客觀地看待各種大企業(yè)。作者認為，可以從兩個角度來看世界的大企業(yè)組織。一個是科學(xué)技術(shù)的運用和發(fā)展的角度，另一個是文化的或社會現(xiàn)象的角度。這本書的論述側(cè)重于后者。任何一個組織都有自己的文化，因而就自然形成了一個小社會。作者舉例說明幾種類型的企業(yè)組織：由政客當權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)者靠個人的聰明，爬上經(jīng)理的階梯，實行“一言堂”式的領(lǐng)導(dǎo)；由男人掌權(quán)，經(jīng)營目標明確，手法比較靈活；由女人當政，企業(yè)管理中明顯地帶有男性氣質(zhì)；由黑人或其他有色人種當權(quán)，這種現(xiàn)象日趨增多；由智囊團結(jié)成的組織，等等。所有這些組織均可被稱為“公司”。盡管作者強調(diào)的是企業(yè)文化，可是書中所舉的類型明顯地說明領(lǐng)導(dǎo)階層決定企業(yè)文化的觀點。

托馬斯·索威爾(ThomasSow-ell)在他的著作《觀點的沖突》(ACo-nflietofVisions)中，對影響人類倫理道德、法律和經(jīng)濟生活的兩種相對立的觀點提出自己的看法。他指出，在過去的二百年中，人們對人的本性這個問題有兩種相互矛盾的看法。第一種是比較受拘束、比較保守的看法，認為人是不可變的，人的能力是有限的，人的生存依賴于社會活動，如市場經(jīng)濟，憲法的實施等。另一種看法比較激進，它認為人富有潛力，這是人沒有完全意識到的。同時人還能對各種社會現(xiàn)象及問題作出理性的設(shè)想和決斷。作者指出，這兩種觀點的起因可追溯到亞當·斯密和威廉·戈德溫。二百年來，這兩種矛盾的觀點爭論不休。作者認為，我們的工作不僅是要認識各種社會理論的根源，還要研究兩種觀點沖突的爆發(fā)點何在。

格蘭特·弗吉米德爾(GrantFjemedal)在新著《明天的制造者》(TheTomovrowMakers)中描繪了人類將來生活和工作的圖景。這是作者花費大量時間在麻省理工學(xué)院、斯坦福大學(xué)等高等學(xué)府收集、整理有關(guān)人工智能、機器人等資料的成果。作者說，這本書可能會被當成科幻小說的輔助讀物，但是事實上，人類科學(xué)的發(fā)展確實到了能實現(xiàn)某些幻想的時候，“明天的制造者”不僅能設(shè)計地球上的事物，而且“魂系天外”，致力開發(fā)宇宙。不過，人工智能目前只是在機器人、工業(yè)生產(chǎn)和充當實驗場所的工具階段。突破這個階段，使人工智能的概念以及實現(xiàn)走出實驗室和科學(xué)家、機械師的腦海，進入全社會，這本身就是一個艱巨的工作，需要大家對人腦的發(fā)展有充分的進一步的認識。完成這個認識過程是艱苦的，但是完成之后，人工智能就會有進一步的突破。美國讀書界有的人士讀過此書后發(fā)問：作者是在下保證還是在嚇唬人？作者風趣地回答：都是。反正是想令讀者在飛速發(fā)展的人工智能的研究面前大吃一驚，并意識到自己的責任。

日本的教育體系強調(diào)人的成功從兒童的早期教育開始。這是西方的日本問題研究人員特別是教育專家一直致力研究的課題。哈佛大學(xué)日美教育問題專家梅麗·懷特(MerryWhite)在《日本教育的挑戰(zhàn)》(The JapanesEducationalChalcenge)一書中稱日本是“學(xué)習(xí)的社會”。作者通過研究日本幼兒、中學(xué)大學(xué)各時期的生活和此期間的家庭教育，認為日本的文化背景使日本的教育象開在一片田野里的野花，分散、多彩，但是又相對的集中，有很多共性，而日本的家庭教育在整個教育中起了很大作用，這一點主要在早期兒童教育中體現(xiàn)出來。她認為日本的兒童的立體聲式的教育是自動進行的，毋須社會的幫助。對兒童的教育結(jié)果往往使受教育者成為教育材料的鏡子，而不會使他們會脫穎而出，成為具有個性的典型。出于對未來的日美關(guān)系的考慮，有關(guān)人士紛紛把這本書當成參考資料來讀，使這本書有了一個為數(shù)可觀的讀者群。