江小平

皮埃爾·布迪厄是法國著名社會學(xué)家，法蘭西學(xué)院的教授和法國高等人文科學(xué)研究院的研究員。他曾一度研究阿爾及利亞社會學(xué)，在發(fā)表了許多有關(guān)人種學(xué)的論著之后，開始轉(zhuǎn)為分析當(dāng)代社會問題，并從此潛心于教育社會學(xué)研究?！渡鐣W(xué)問題》一書總括了他近年來所研究的問題。

書中探討了二十一個問題：1)抵制講話的竅門；2)令人煩惱的科學(xué)；3)關(guān)于社會學(xué)家，4)知識分子超越了自己的權(quán)限嗎？5)如何使自由知識分子獲得解放？6)關(guān)于社會學(xué)家的社會學(xué)；7)社會學(xué)的悖論；8)話的含義；9)領(lǐng)域的若干特征；10)語言市場；11)審查；12)“青年人”只是一句空話；13)音樂迷的產(chǎn)生及發(fā)展；14)興趣的變化；15)怎樣才能成為一名運(yùn)動員；16)上等時裝與上等文化；17)是誰造就了創(chuàng)作者；18)民意測驗是不存在的；19)文化與政治；20)罷工與政治活動；21)智者的種族主義。作者用直接的對話方式，回答了人們提出的有關(guān)社會學(xué)方法，社會學(xué)的基本概念(領(lǐng)域、習(xí)慣、資本、投資)和社會學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系等問題，闡述了社會科學(xué)中的認(rèn)識論和哲學(xué)問題，并對文化和政治，罷工和工會運(yùn)動，體育和文學(xué)，時尚和藝術(shù)生活，語言和音樂等做了新的分析。

作者認(rèn)為，社會學(xué)無疑是一門科學(xué)，因為它具有科學(xué)所應(yīng)具有的所有特點。它之所以引起人們的爭議，主要是因為它揭露了許多隱藏的事物和一些抑制人的本能的現(xiàn)象。盡管社會學(xué)不是一門專家學(xué)問，但是因為人們對它的要求與對其他學(xué)科不同：要求它易于入門和理解，所以給它的創(chuàng)作和理論的傳播造成了極大的困難。還有一個不容忽視的原因是：在研究人員和非專業(yè)人員、社會科學(xué)領(lǐng)域和其他學(xué)科的專家們之間傳播最快和最多的是科研成果，而不是具體的研究方式或過程。人們從不進(jìn)入科學(xué)研究的“廚房”。鑒于這一點，作者認(rèn)為有必要揭開社會學(xué)研究的奧秘和社會學(xué)創(chuàng)作的秘訣。

把《社會學(xué)問題》一書中的二十一個問題連接在一起的主要論題是：領(lǐng)域，斗爭，資本和習(xí)慣。社會由各種不同的領(lǐng)域所構(gòu)成，所有的領(lǐng)域都有一個共同的特點：內(nèi)部充滿了斗爭。沒有斗爭就沒有歷史。歷史是斗爭的產(chǎn)物。只要反抗者和歷史的創(chuàng)造者還存在，歷史就不會中止。如果斗爭結(jié)束了即不存在被統(tǒng)治者的反抗了，那么，統(tǒng)治者壟斷一切的現(xiàn)象也就隨之消失，歷史也從此中斷。無論從哪個領(lǐng)域看，統(tǒng)治者都把統(tǒng)治看作是歷史的最終目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)資本是人們早已熟知和探討過的問題，而文化資本和社會資本卻很少有人研究。布迪厄在本書中所要探討的正是人們所放棄的或沒有理論工具研究的文化和社會資本問題。什么是社會與文化資本？如何給它們下定義？社會資本轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本或經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變成社會資本的規(guī)律是什么？這些問題雖然很難回答，但卻非常值得研究。所謂社會資本即人們通常所說的“關(guān)系”。積累和將社會資本轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本的主要中介是家庭。享受上流社會生活的人的權(quán)力和權(quán)威是建立在社會資本上的。這種建立在社會資本上的事業(yè)是通過特殊的勞動方式，保障自己的再生產(chǎn)的。從知識界看，要想獲得某項文學(xué)獎，經(jīng)濟(jì)資本往往發(fā)揮不了什么作用，真正能起作用的是經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化后的東西。例如：介入上流社會的生活能使一個人的經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變成貴族身份。但是如何來確定一種資本轉(zhuǎn)變成另一種資本的變換率？這個問題屬于科學(xué)，而不是理論研究的范疇。

無論是經(jīng)濟(jì)資本，還是社會資本或文化資本都與人的社會地位有密切的關(guān)系。上等社會的人在各種資本方面都占有特殊的優(yōu)勢。這種優(yōu)勢不僅使他們擁有許多特權(quán)，成為社會的統(tǒng)治者，而且為自己的后代留下了一筆可觀的社會和文化遺產(chǎn)。由此看來，資產(chǎn)階級的文化和社會資本是先天就存在的，似乎他們生來就注定是統(tǒng)治者，就比其他人高明。在教育方面，他們受益就更大了，能輕而易舉地成為學(xué)習(xí)上的佼佼者?？墒?，工人階級的后代往往因為沒什么文化資本，從一開始就處于劣勢，很難出人頭地。

從階級分析的角度，探討人們在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、語言、音樂、體育，以及時裝和興趣愛好等各方面的表現(xiàn)和態(tài)度，不難看出不同的階級有不同的標(biāo)準(zhǔn)。人民大眾采用的是坦率的表達(dá)方式，資產(chǎn)階級則喜歡經(jīng)過修飾的語言和采用轉(zhuǎn)彎抹角的講話方式。但后者在語言上較比前者優(yōu)越，因為他們有語言資本亦即他們的話有價值。單純從語言的角度去分析語言現(xiàn)象，是不會得出這一結(jié)論的。在政治上，一些被社會認(rèn)為是精明強(qiáng)干的、有政治權(quán)力和職務(wù)的人，不一定就有很高的文化修養(yǎng)，而是因為他們有更多的機(jī)會成為人們所說的那種人即在政治上能干的人。在體育運(yùn)動方面，人民大眾往往被作為競賽的工具，需要消耗大量的體力。而資產(chǎn)階級進(jìn)行體育鍛煉的目的在于保養(yǎng)身體，非但沒有年齡限制，而且年齡越大，越顯得高雅和有魅力。諸如此類的問題不勝枚舉。總之，我們應(yīng)通過表面現(xiàn)象看到問題的實質(zhì)。

除以上問題外，作者還闡述了社會年齡與生物年齡的復(fù)雜關(guān)系，智者的種族主義，以及罷工和民意測驗等問題。他認(rèn)為，民意測驗是一種政治工具。調(diào)查者在提問題時，總是以政治利益為出發(fā)點，而且常常誘導(dǎo)被調(diào)查者回答問題。由此可知，調(diào)查者在未調(diào)查之前就早已確定了答案和即將公布的調(diào)查結(jié)果。民意測驗容易使人們產(chǎn)生民意是存在的幻覺。而事實上，分析民意測驗的結(jié)果時，最重要的不是看看是或不是，贊成或反對的比例；而是看棄權(quán)者或拒絕回答者所占的比例，因為它最能說明問題。

(PierreBourdieu:QuestionsdeSociologie.lesEditionsdeMinuit，Pari，1980.)