李開(kāi)元

漢武帝即位之初，向儒學(xué)大師董仲舒發(fā)出了這樣的疑問(wèn)：“蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí)，游于巖郎之上，垂拱無(wú)為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫歟？何逸勞之殊也？蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設(shè)兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳于庭，而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉？”

根據(jù)舊史家的說(shuō)法，上述疑問(wèn)產(chǎn)生于漢武誦讀儒家經(jīng)典后的思索，是他向董仲舒策問(wèn)治世之道的求教，由此而引出了董仲舒天人三策的著名言論。這確是問(wèn)題的一個(gè)方面，即著眼于漢武安邦治國(guó)大義的一方面。

眾所周知，漢武倡儒而不盡信儒，汲黯一語(yǔ)中的道破他：“內(nèi)多欲而外施仁義”，在堂皇的經(jīng)典大義下隱藏著恣肆的私欲。從這個(gè)角度考察上述疑問(wèn)，我們不難看出，漢武之所以質(zhì)疑于勞和逸，奢和儉之間，實(shí)質(zhì)上反映了他隨心所欲的個(gè)人意志和克己求治的社會(huì)責(zé)任心之間的沖突。隨心所欲作玩主嗎，勵(lì)精求治作圣君嗎，抑或是二者兼而有之，縱欲求治兩不誤？從他的一生看來(lái)，他是選擇了后者的。

班固稱贊漢武說(shuō)：“漢武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)，遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功；興大學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥然可觀，后嗣得遵洪業(yè)而有三代之風(fēng)?！边@是對(duì)他一生治績(jī)的總結(jié)。

司馬光批評(píng)漢武說(shuō)：“孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡游無(wú)度，使百姓疲敝，起為盜賊，其所為異于秦始皇者無(wú)幾矣?！边@是他一生縱欲的匯總。

把班馬二人的評(píng)論結(jié)合起來(lái)，漢武一生行事的輪廓就大致清晰了，最大限度的勵(lì)精圖治，又最大限度的縱情極欲，這就是他一生行事的信條。

無(wú)獨(dú)有偶，亡國(guó)之君秦二世，在他即位之初，向著名法家李斯也提出了類似的疑問(wèn)：“吾有私議而有所聞?dòng)陧n子也，日：‘堯之有天下也，堂高三尺，采椽不斫，茅茨不翦，雖逆旅之宿不勤于此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢糲之食，藜藿之羹，飯土匭，啜土，雖監(jiān)門(mén)之養(yǎng)不觳于此矣。禹鑿龍門(mén)，通大夏，疏九河，曲九防，決水致之海，而股無(wú)，脛無(wú)毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于會(huì)稽，臣虜之勞不烈于此矣。然則夫所貴于有天下者，豈欲苦形勞神，身處逆旅之宿，口食監(jiān)門(mén)之養(yǎng)，手持臣虜之作哉？”

秦二世自幼學(xué)法，他以法家的明快坦率，直截了當(dāng)?shù)氐莱隽酥栽O(shè)疑的原因：“夫人生居世間也，譬猶騁六驥過(guò)決隙也。吾既已臨天下矣，欲悉耳目之所好，窮心志之所樂(lè)，以安宗廟而樂(lè)萬(wàn)姓，長(zhǎng)有天下，終吾年壽，其道可乎？”他感嘆人生之短促，深知之間地位之難得，希望在享樂(lè)和求治人主求得一條萬(wàn)全之道，從這點(diǎn)上講，他和漢武帝是相同的。

于是乎，我們難免不發(fā)生一種疑問(wèn)，漢武帝和秦二世，一為儒家的倡導(dǎo)者，一為法家的信徒，一為治世的雄主，一為亡國(guó)的暴君，為何都在即位之初發(fā)出類似的疑問(wèn)，為同一問(wèn)題所苦惱呢？

節(jié)制私欲以盡社會(huì)責(zé)任，放縱天性以恣情享樂(lè)，這是并存于人性中的兩大特質(zhì)。作為個(gè)人的封建帝王，一旦登上了最高權(quán)力者的高位，就陷入了一種孤獨(dú)的窘境，面臨何去何從的選擇。一方面，由于沒(méi)有任何強(qiáng)制性的約束，他受到了可以為所欲為的巨大誘惑；另一方面，他不得不擔(dān)當(dāng)起統(tǒng)治國(guó)家的重任，勢(shì)必感到巨大責(zé)任的威壓，這種威壓迫使個(gè)人的一切行為都應(yīng)符合治理天下的要求。漢武帝十六歲即位，秦二世二十一歲登基，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的心靈陡然落入令人眼花繚亂的權(quán)力的峰巔，天性中兩大特質(zhì)的爭(zhēng)斗，自然成了他們特別敏感而緊迫的問(wèn)題，而他們自身的選擇取舍，往往影響了一個(gè)時(shí)代的面貌，甚至決定了一個(gè)朝代的興亡。