王雷泉

梁釋慧皎所著《高僧傳》是歷史上公認(rèn)的第一部系統(tǒng)的僧傳。作者記載了自漢明帝永平十年佛教東傳至粱天監(jiān)十八年這四百五十三年中“二百五十七人，又傍出附見者二百余人”的佛教歷史人物傳記，分譯經(jīng)、義解、神異、習(xí)禪、明律、遺身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師、唱導(dǎo)十門，條貫縷析，蔚為大觀。此書為研究中國佛教史的重要資料，在體例上亦為以后的《唐高僧傳》、《宋高僧傳》，《明高僧傳》所沿用。

其實(shí)，在慧皎之前，已有眾家僧傳，它們之不得流傳，除了記事片面(“偏敘高逸一跡”，“但列志節(jié)一行”，“止命游方一科”)和抓不住思想主旨(“未見其歸宗”)外，很大程度上與選擇列傳者的編纂方針有關(guān)。慧皎之前的僧傳，多撰“名僧”。當(dāng)然，名僧中的確有高僧，但高僧不一定都是名僧。要“高”還是要“名”，當(dāng)然悉聽作者尊便，但經(jīng)得起時間檢驗(yàn)，在歷史上站住腳的不會是徒有虛名的東西。讀讀慧皎在《高僧傳序》中關(guān)于“高僧”和“名僧”的精彩議論，對我們是很有啟迪意義的。

在一般情況下，有名望者都有一定的高行，有高行者終究會有名望，但“名”與“高”不相稱的事卻也自古已然，“若實(shí)行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高?！甭耦^苦干不求聞達(dá)者，雖有高行卻不為世知；夤緣附時者，雖寡德少才卻能名噪一時。對此，慧皖的原則是：“名而不高，本非所論；高而不名，則備今錄?！敝灰垧ㄕJ(rèn)為高行可風(fēng)者，雖姓氏無考，悉列入傳記；反之，“其有繁辭虛贊，或德不及稱者，一皆省略”。重“高”而不重“名”，慧皎可說是獨(dú)具卓識遠(yuǎn)見。其實(shí)，人以傳顯，傳以人存，慧皎的《高僧傳》能流傳至今，不能不說和這種編纂方針有關(guān)吧！

編刊物的，寫傳記的，出集子的……若不愿自己的作品成為過眼煙云，而在歷史上留下自己堅實(shí)的足跡，那么你是要“高僧”還是“名僧”呢？