姜云生

繼《讀書》一九八四年第三期張隆溪《仁者見仁，智者見智》一文初步向我國讀者介紹了接受美學(xué)的基本概念之后，張黎也在一九八四年第九期《百科知識》進(jìn)一步闡述了作為“新的美學(xué)觀念”以及“西方文學(xué)研究中一種新興的方法論”的接受美學(xué)，較詳細(xì)地介紹了接受美學(xué)的主要內(nèi)容。之后，國內(nèi)不少報刊(包括一些文摘報刊)紛紛轉(zhuǎn)摘以上內(nèi)容，接受美學(xué)為更多讀者接受。一九八五年第二期《讀書》又有劉再復(fù)撰文據(jù)此發(fā)揮，談了接受美學(xué)對他的啟發(fā)。以上的介紹，雖在個別細(xì)節(jié)上略有不同，但大體上都認(rèn)為接受美學(xué)是近十幾年來新產(chǎn)生的美學(xué)流派，其理論奠基人為波蘭哲學(xué)家英伽頓，聯(lián)邦德國的漢斯·羅伯特·堯斯一九六七年發(fā)表的《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》一文，被認(rèn)為是接受美學(xué)形成一個學(xué)派的宣言。

關(guān)于接受美學(xué)的紹介文字目前還不多見，就連所謂其“宣言”《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》一文，也未見譯介。但據(jù)劉再復(fù)同志云，《讀書》和《百科知識》上兩位張先生的文章已經(jīng)“相當(dāng)清楚地描繪了接受美學(xué)的主要輪廓和基本面貌”。如果劉先生的話可以成立，那么我要說：接受美學(xué)并非一種“新的美學(xué)觀念”，羅曼·英伽頓和羅伯特·堯斯也算不上這種文學(xué)研究方法的創(chuàng)始人，著名的法國存在主義哲學(xué)家、小說家、劇作家讓—保爾·薩特早在一九四九年出版的《什么是文學(xué)》一書中，就率先提出了這種文學(xué)理論，該書《為何寫作？》一節(jié)(見《現(xiàn)代西方文論選》第189頁，上海譯文出版社一九八三年一月版，伍蠡甫主編)詳細(xì)地分析了作品的創(chuàng)作與閱讀兩個方面，指出閱讀是包括寫作在內(nèi)的整個文學(xué)創(chuàng)作過程中有機(jī)的一環(huán)，作家與讀者是互相合作的一對。若將薩特的理論對照接受美學(xué)的幾個主要方面(關(guān)于后者，本文限于篇幅不再復(fù)述，請讀者參閱張隆溪、張黎及劉再復(fù)諸先生的有關(guān)文章)，我們將會發(fā)現(xiàn)：(1)如果接受美學(xué)真的作為一個獨(dú)立的學(xué)派，薩特倒是其開山鼻祖；(2)薩特的理論不但包括了接受美學(xué)的主要內(nèi)容，而且在作家與讀者的關(guān)系之論述上，立足點更高，更有見地。為便于讀者比較，茲將《為何寫作？》一文中有關(guān)理論簡介如下，每一段內(nèi)容均盡量引錄原文——

(一)文學(xué)創(chuàng)作是一個完整的過程，它離不開閱讀。

“這個辯證關(guān)系在寫作藝術(shù)中比在其他任何方面都更為明顯，因為文學(xué)客體是一個只存在于運(yùn)動中的特殊尖峰，要使它顯現(xiàn)出來，就需要一個叫做閱讀的具體行為，而這個行為能夠持續(xù)多久，它也只能持續(xù)多久。超過這些，存在的只是白紙上的黑色符號而已?！?《現(xiàn)代西方文論選》第193頁。下引書名同，引文只注頁碼。)

“寫作活動包含著閱讀活動，后者與前者存在著辯證的聯(lián)系，而這兩個互相聯(lián)系的行為需要兩種截然不同的代理者。正是由于作者和讀者的共同努力，才使那個虛虛實實的客體得以顯現(xiàn)出來，因為它是頭腦的產(chǎn)物。沒有一種藝術(shù)可以不為別人或沒有別人參加創(chuàng)造的?！?第195頁)

(二)讀者的活動是一種主動的再創(chuàng)造。

“……從一開始，意義就不再包含在詞語中，因為讓每一個詞的詞義變得可以理解的，反而正是讀者；而文學(xué)客體盡管是通過語言被人認(rèn)識，卻決不是用語言表現(xiàn)的。而且，一本書中排列成行的成千上萬個詞可以一個一個分開來念，從而使這本書的意義不顯示出來。要是讀者不是從一開始而且在幾乎無人引導(dǎo)的情況下去極力領(lǐng)會這種不言之意，簡而言之，要是他不去虛構(gòu)這種不言之意，沒有把他所喚醒的詞和句子放在那兒并把它們緊緊把握住的話，那么他就會一事無成。如果有人告訴我說，把這個活動叫做再創(chuàng)造，或者叫做發(fā)現(xiàn)，也許會更恰當(dāng)些，我的回答是，首先，這種再創(chuàng)造將會跟第一次創(chuàng)造一樣新鮮，一樣有獨(dú)創(chuàng)性?！?指作者——姜注)的不言之意是主觀的，先于語言的。那只是無言，是與靈感相一致的富有生氣的一種內(nèi)容，它將由詞來一一加以表達(dá)，而讀者創(chuàng)造的不言之意卻是一個客體。在這個客體的最中心，存在著更多的不言之意——這是作者沒有說出來的。這是一個有關(guān)不言之意的問題，這些不言之意十分特殊，以致它們在由閱讀引出的客體之外，不能再保有任何意義?！?第196頁)

“……讀者的接受水平如何，作品也就如何存在著；……”(第198頁)

“……觀者的想象不僅有調(diào)整作用，而且有組織作用，這種想象并非漫無目的地展現(xiàn)；它被召來在藝術(shù)家所留蹤跡之外重組美麗客體?！?第199頁)

(三)閱讀是有指導(dǎo)的創(chuàng)造

“……讀者必須不斷越過作品的文字自己創(chuàng)造出這一切來。當(dāng)然，作者在引導(dǎo)讀者，不過作者所做的全部事情也只不過引導(dǎo)而已。作者豎立的界標(biāo)被空間所分隔。讀者必須把它們連起來；他必須超過這些界標(biāo)。簡單地說，閱讀就是有指導(dǎo)的創(chuàng)造。

…………

以上連篇累牘地摘抄，無非是想讓讀者看到：薩特關(guān)于閱讀與寫作、讀者與作者關(guān)系的分析，與接受美學(xué)何其相似！差不多可以斷言，接受美學(xué)的最主要的內(nèi)容，薩特早就有所闡述！如果說還有什么欠缺的話，那便是“接受美學(xué)”這個名稱了。

更值得注意的是，薩特關(guān)于作者與讀者關(guān)系問題的闡述，似乎比目前我所見到的接受美學(xué)理論更透徹，更全面。在這個問題上，薩特反復(fù)強(qiáng)調(diào)以下兩點——

(一)作者主動意識到讀者的重要性，向讀者發(fā)出吁求。

“既然創(chuàng)作只有在閱讀中才臻完備，既然藝術(shù)家必須委托別人來完成自己所開始的工作，既然只有通過讀者的意識藝術(shù)家才能認(rèn)為自己在與作品的關(guān)系中是本質(zhì)的，因此，一切文學(xué)作品都是一種吁求。寫作就是向讀者提出吁求，要他把我通過語言所作的啟示化為客觀存在。”(第198頁)

“……作家要求于讀者的，并不是一種抽象的自由，而是讀者全部的天賦；連同他的感情、他的偏愛、他的同情、他的性生活方面的脾性，以及他的價值觀?！?第202頁)

(二)作者與讀者共同完成創(chuàng)作過程的合作是有機(jī)的辯證關(guān)系。

“……作者進(jìn)行寫作，是為了要跟讀者的自由打交道，他需要它是為了使自己的作品得以生存。但他并不就此止步；他還需要讀者把他交給他們的這個信任還給他，需要他們承認(rèn)他的創(chuàng)作自由，并且需要他們也用一種對應(yīng)而相反的吁求來獲取這種自由。這里，出現(xiàn)了另一個關(guān)于閱讀的辯證關(guān)系；我們越體驗自己的自由，我們也就越承認(rèn)別人的自由；別人對我們要求越多，我們對別人的要求也越多”(第202頁)。

在薩特的文章里，還有許多讀者(或觀眾)參與整個創(chuàng)作過程的具體分析、舉例，這兒不再一一摘抄。但讀到這里，我們是不是已經(jīng)可以對目前介紹的接受美學(xué)概貌發(fā)出一點小小的質(zhì)疑，即：接受美學(xué)的真正開山鼻祖究竟是誰？羅曼·英伽頓及漢斯·羅伯特·堯斯在多大程度上接受了薩特的影響？從薩特一九四九年出版《什么是文學(xué)？》到一九六七年堯斯發(fā)表《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》，這種把讀者作為文學(xué)創(chuàng)作“動力過程”的主動因素之一的學(xué)說，是如何濫觴、壯大而終于成一個學(xué)派的？凡此種種，若能進(jìn)一步作番比較研究，必然會有更大收益。