李小江

在人類文化史上，愛情和科學是絕緣的，在一般人看來，愛情確實很難踏進科學的殿堂，它橫跨多種學科之上，使以嚴格界說為基礎的分類科學望塵莫及。

保加利亞哲學家基里瓦·瓦西列夫的《情愛論》試圖對愛情進行科學的考察，他從哲學角度出發(fā)，對愛情進行抽象，力求在多規(guī)定性中探討愛情的一般規(guī)律。它運用了馬克思主義哲學的基本方法，廣泛參考了各種學科的研究成果，從生理學、心理學、性別學到歷史、文學、美學，嘗試揭開愛情不可知論的帷幕。

作者力圖全面地把握他所研究的對象，使之在哲學抽象的高度顯出一般的規(guī)律性來。他對人體的自然屬性和思維的社會屬性進行了辯證的分析；對男女之間不平等的歷史地位做了理論上的考察；他解剖了愛情的結構，在激情和理智之間進行比較和權衡；詳盡地討論了各種因素對愛情觀念的沖擊和影響：從身材相貌、舉止風度到思想趣味、品格情操，甚至連美容、時尚的微妙影響也注意到了……就是這形形色色的因素所造就的愛情，往往決定了一個人的命運，在社會生活中導出了一幕幕個人生活的悲劇或喜劇。

《情愛論》的可貴之處還在于：它匯集了大量的著名的哲學家、科學家、政治家、藝術家，以及馬克思主義經(jīng)典作家的愛情見解，并且一一給予適當?shù)脑u論。作者在宗教著作、藝術領域和大量的文學作品中考察愛情的表現(xiàn)形式和歷史地位，從基督教到伊斯蘭教，從音樂舞蹈到美術雕塑，從古代希臘神話到當代文學，收集整理了大量的資料和證據(jù)，充分地展示出愛情問題的廣度和深度。他借助邏輯的力量，兼顧科學考察和直觀結論，闖開了愛情科學的大門，給這塊神秘領地帶進了理性的光。

但是，愛情畢竟是一個有生命的精神實體，它總是在運動演變中向科學和理性挑戰(zhàn)。它不能安分守己地躺在科學的解剖床上——就在作者定義愛情的時候，愛情卻在他的研究起點上走出了很遠。

愛情是人類文明的產(chǎn)物，它并不是自古就有，而是在人類的個性化過程中逐漸誕生的。在邏輯意義上，愛情應是兩性個體在肉體和精神上完全平等的交往和融合。但是歷史并沒有在邏輯的理想軌跡上發(fā)展。如果我們能夠進行歷史的抽象，就會發(fā)現(xiàn)：兩性之中，女性總是處于客體的地位。《情愛論》用許多篇幅考證男女兩性在身體、氣質(zhì)、智力方面的差異和優(yōu)劣，在兩性價值觀上做出了公平的判斷。但是愛情本身卻沒有沿襲科學和理性的軌道，它至今仍然在彌補著歷史所造成的不平等的創(chuàng)傷?！肚閻壅摗纷髡哒J為愛情中的兩個個體沒有在彼此了解的平等關系中實現(xiàn)完滿結合的愛情，不是真正的愛情?？墒牵О倌陙?，男女不平等的社會境遇，客觀地造成了兩性之間相距甚遠的愛情生活內(nèi)容和愛情心理活動，而這種不完滿的愛情也仍然是愛情。它因為表現(xiàn)了特定歷史時期男女之間的社會交往而獲得其不可替代的歷史價值。

《情愛論》主要是在觀念上把握愛情的發(fā)展史。它考察了社會對男人和女人的不同的歷史看法，考察了愛情的表現(xiàn)形式以及形形色色的愛情觀，卻忽略了愛情自身的歷史演變過程。這個疏忽造成了有關愛情性質(zhì)的紕漏。這至少表現(xiàn)在兩個方面：

一、忽略了人類愛情的自身發(fā)展過程。愛情也是一個歷史概念，理論思維在遵循著邏輯發(fā)展線索的同時，如果不遵循歷史的發(fā)展線索，也難以本質(zhì)地描述出愛情在人類發(fā)展各階段中的演變過程。

二、《情愛論》本意是要討論“在男女之間產(chǎn)生的那種精神和肉體的強烈傾慕之情”，但它主要討論的是戀愛。這種愛情從婚姻、家庭中抽象出來，因此也從具體的人生中抽象出來，只表現(xiàn)為對一種自覺的擇偶活動的肯定。愛情起源于生理需求，但絕不主要是生理活動。《情愛論》在談到年齡問題時對此附帶幾筆，卻沒有對個性化的愛情展開深入的探討。它沒有涉及家庭中的愛情，沒有分析影響婚后愛情生活的多種因素。可這些因素是遠比美容和時尚更為重要的，它們涉及到的是兩性關系全面交往的實質(zhì)。

作者注意到了科學技術革命對感情的沖擊，看到了“那種把人的個性理性化、把個性的社會本質(zhì)和精神本質(zhì)在某種意義上‘機械化和自動化的傾向”。并且一再肯定社會歷史因素在愛情生活中的作用，遺憾的是，在他的著作中卻很少論述社會因素的具體作用。正是這種因素，在當代社會中正急劇地改變著愛情的形式和內(nèi)容。

(《情愛論》，〔?！郴ね呶髁蟹蛑?，趙永穆、范國恩、陳行慧譯，三聯(lián)書店一九八四年十月第一版，1.65元)