鄒振環(huán)

十九世紀(jì)中期，歐洲史壇上展開(kāi)了一場(chǎng)文化史運(yùn)動(dòng)。一批資產(chǎn)階級(jí)文化史家以歷史學(xué)的革新者自居，要求進(jìn)一步掃清歷史學(xué)中的封建殘余，打破傳統(tǒng)史學(xué)以帝王將相為中心的歷史敘述法，把歷史研究的領(lǐng)域從政治軍事的窄狹范圍擴(kuò)大到人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)先后波及了美國(guó)和日本。二十世紀(jì)初，通過(guò)一系列留日、留美和留歐學(xué)生的譯述，一些文化史著被陸續(xù)介紹給正在激烈動(dòng)蕩中的中國(guó)思想界。如日本中西牛郎的《支那文明史論》(劉陶譯)，田口卯吉著《中國(guó)文明小史》(一九○三年廣智書(shū)局版)，白河次郎著《支那文明史》(一九○三年競(jìng)化書(shū)局版)。一九○一年日本學(xué)者就指出了以往中國(guó)史學(xué)“研究之方法失其宜”，“知支那之個(gè)人、不知國(guó)民”、“明支那之古代、不明近世之事”。^①一九○二年梁?jiǎn)⒊摹缎率穼W(xué)》在《新民叢報(bào)》上連載，歷數(shù)封建史學(xué)的四弊二病之惡果，要求用進(jìn)化論的發(fā)展觀念來(lái)重新研究歷史，打破那種“一人一家之譜牒”式的歷史體例，提出了“史界革命”的重要性。以后一些刊物紛紛仿效，開(kāi)辟史傳專(zhuān)欄。這場(chǎng)“史界革命”也可以說(shuō)是一場(chǎng)中國(guó)的文化史運(yùn)動(dòng)。

二十世紀(jì)初葉(一九○○)到中葉(一九四九)的五十年間，中國(guó)史學(xué)界有關(guān)中國(guó)文化史的幾十部著作中，大部分在歷史觀上深受歐美、特別是日本文化史家們的社會(huì)達(dá)爾文進(jìn)化論、地理環(huán)境決定論、種族決定論、心理因素決定論等資產(chǎn)階級(jí)文化史觀的影響。但也有若干著作試圖以唯物史觀來(lái)分析中國(guó)文化的變化。如陳國(guó)強(qiáng)的《物觀中國(guó)文化史》強(qiáng)調(diào)文化“就是人類(lèi)依其物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)而創(chuàng)造、而展開(kāi)之精神生產(chǎn)的成果之總和。”認(rèn)為“在敘述各時(shí)代文化發(fā)展的過(guò)程中，特別注意說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展階段，使讀者明這兩者間的適應(yīng)關(guān)系?！?sup>②楊東編的《本國(guó)文化史大綱》提出“用經(jīng)濟(jì)的解釋?zhuān)躁U明一事實(shí)之前因后果與利病得失，以及諸事實(shí)間之前后相因的關(guān)聯(lián)?！?sup>③陳竺同的《中國(guó)文化史略》分四章，其中第二章從工具分析有史期第一階段的文化形態(tài)，第三章從產(chǎn)業(yè)分析有史期第一階段的文化生活。在最末一章的余論中，作者以為“文化過(guò)程是實(shí)際生活的各部門(mén)的過(guò)程”，“社會(huì)生產(chǎn)，包含著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。這本小冊(cè)子是著重于生產(chǎn)力去分析文化的進(jìn)程。至于生產(chǎn)關(guān)系，就政教說(shuō)，乃是權(quán)力生活，屬于精神文化，而為生產(chǎn)力所決定。”^④盡管這些以唯物史觀的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)文化發(fā)展的理論來(lái)剖析中國(guó)文化的演進(jìn)的著作還顯得很浮淺、很粗糙，但畢竟已邁出了可貴的一步。

在編纂體例方面，許多文化史著作還不能擺脫舊有的朝代敘述法，但有一些在體例上有所探索。如梁?jiǎn)⒊痪哦迥曛v演的《中國(guó)文化史·社會(huì)組織篇》就以專(zhuān)題分類(lèi)撰述，全篇八章。一母系與父系，探索了中國(guó)原始社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段；二婚姻，以發(fā)展的眼光考察了中國(guó)的婚姻制度；三家族及宗法，對(duì)周代的宗法制度作了較翔實(shí)的敘述；四姓氏，說(shuō)明了中國(guó)古代姓氏和名字號(hào)謚的起源和演變；五、六二章階級(jí)，以豐富的史料論述了中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蓄奴制度；七鄉(xiāng)俗、八都市，用對(duì)比的手法，考察了中國(guó)古代城市和鄉(xiāng)村的社會(huì)政治組織的狀況，指出了中國(guó)城市和鄉(xiāng)村不同于歐洲的特點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊噲D撰寫(xiě)多卷本的中國(guó)文化史，第一卷緒論，第二卷五千年史勢(shì)鳥(niǎo)瞰，第三卷以時(shí)代為序，依次撰述，可惜只成了緒論部分，即以后多次再版的《中國(guó)歷史研究法》。一九三六年正中書(shū)局出版的王德華著《中國(guó)文化史略》分四編三十二章，以“問(wèn)題為中心”來(lái)闡釋中國(guó)文化的流變。第一編經(jīng)濟(jì)史，分初民生活、農(nóng)業(yè)、土地制度、賦稅制度、商業(yè)、工業(yè)、貨幣制度七章；第二編政治史，分政體之演變、中央官制、地方制度、教育考選制度、司法、兵制等八章；第三編學(xué)術(shù)史，分語(yǔ)言文字、先秦學(xué)術(shù)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉清談與玄學(xué)、唐代佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代漢學(xué)、新文化運(yùn)動(dòng)以及文學(xué)、美術(shù)、史地、科技等十二章；第四編社會(huì)史，分社會(huì)、階級(jí)、宗教、婚姻、風(fēng)俗等五章。一九四三年作者書(shū)店出版的王治心著《中國(guó)文化史類(lèi)編》也是以專(zhuān)題為經(jīng)、時(shí)間序列為緯，分緒論、政治與經(jīng)濟(jì)的制度、社會(huì)與風(fēng)俗的情形、學(xué)術(shù)思想的源流、宗教與倫理的沿革、藝術(shù)與器物的發(fā)明等六編。這種以專(zhuān)題為中心的編纂體例對(duì)我們今天編著中國(guó)文化史仍具有極大的參考價(jià)值。

許多文化史著在內(nèi)容方面還沒(méi)有擺脫通史所具有的那種包羅萬(wàn)象的特點(diǎn)，但重心已從原來(lái)的帝王將相或政治軍事史轉(zhuǎn)移到民族史、學(xué)術(shù)思想史、語(yǔ)言文字史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史、科技史等方面，實(shí)際上就是要以社會(huì)制度、社會(huì)生活及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的歷史為主要內(nèi)容。不少史著在收集和整理以往被忽視的文化史料方面，作出了不小成績(jī)。如柳治征的《中國(guó)文化史》、陳登原的《中國(guó)文化史》、陳安仁的《中國(guó)文化史》，洋洋數(shù)十萬(wàn)言，均分上下二冊(cè)，從遠(yuǎn)古敘述到民國(guó)年間，至今我們?nèi)阅軓闹袛z取大量的資料。

縱觀五十年來(lái)的幾十部中國(guó)文化史著，可以說(shuō)那時(shí)已注意到了社會(huì)歷史分期的系列研究，如一九二九年北平文化學(xué)社出版的孟世杰的《先秦文化史》，從未有文字以前開(kāi)始，述及周代的文化，研討了各代的官制、地方制、田制、賦稅制、兵制、刑制、宗教、學(xué)藝以及社會(huì)禮俗。作者還曾撰有《三國(guó)六朝文化史綱》和《隋唐五代文化史綱》等。一九四四年商務(wù)印書(shū)館出版的羅香林著《唐代文化史研究》已試圖改變那種只注意各個(gè)局部而忽略了整個(gè)斷代文化的演進(jìn)、只注意零碎的考據(jù)而缺乏系統(tǒng)的研討、給人以見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林的感覺(jué)。

有些著作開(kāi)始注意不同區(qū)域、民族文化史的研究。如一九二三年昆明崇文印刷館出版的夏光南著《云南文化史》，就依據(jù)實(shí)地古跡名勝的考察，參以當(dāng)?shù)馗咐狭鱾鞯目诒c正史、野史、縣志與近人筆記的資料，揭示了云南地區(qū)的民族遷徒與同化、學(xué)術(shù)思想的傳播、生活方式的轉(zhuǎn)變以及云南歷史上的重大政變和外國(guó)之關(guān)系。一九三九年齊魯大學(xué)出版的張立志著《山東文化史研究》，從正史、諸子百家、地方志中尋覓了大量的資料，佐以考古遺址遺物，對(duì)山東地區(qū)的學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)、思想、民族、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、工商制造都加以詳細(xì)的講述。一九四六年華西大學(xué)出版的鄭德坤著《四川古代文化史》分十二章、評(píng)述了四川地區(qū)的物質(zhì)文化，如器具、遺址；精神文化，如宗教、神話(huà)、巖葬文化等。一九四九年云南大學(xué)出版的徐嘉瑞著《大理古代文化史》專(zhuān)談了史前期、邃古期、南詔期、段氏期等時(shí)代的這一區(qū)域內(nèi)的宗教、居住、葬法、服飾、語(yǔ)言、姓氏、習(xí)俗等文化形態(tài)。

有些著作也注意對(duì)各種文化層次的研究，如一九四三年中華書(shū)局出版的蔣星煜著《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》以十個(gè)專(zhuān)題研究了中國(guó)隱士的形成，類(lèi)型的區(qū)分，政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、地域分布以及與中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)詩(shī)歌的密切關(guān)系。一九四○年商務(wù)印書(shū)館出版的雷海宗著《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》，則分專(zhuān)題考察了中國(guó)傳統(tǒng)文化中武裝力量與中國(guó)的家族、中國(guó)的元首及中國(guó)文化的諸關(guān)系。

也有一些著作開(kāi)始注意到把中國(guó)文化史放到整個(gè)世界范圍內(nèi)來(lái)考察。如錢(qián)穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》就中國(guó)文化的地理背景、國(guó)家凝成與民族融和、古代觀念與古代生活、古代學(xué)術(shù)與古代文字、東西接觸與文化更新等專(zhuān)題將中國(guó)文化與外國(guó)文化進(jìn)行了比較，從而揭示了中國(guó)文化的特性，把文化分成游牧、農(nóng)耕、商業(yè)三種類(lèi)型。一九三七年商務(wù)印書(shū)館王云五的《編纂中國(guó)文化史之研究》專(zhuān)門(mén)介紹了外國(guó)學(xué)者編著之中國(guó)文化史與外國(guó)學(xué)者編纂之世界文化史，以此來(lái)研求編纂中國(guó)文化史之方法。

這五十年間，許多學(xué)者在鉆研中國(guó)文化史的同時(shí)，比較注意中國(guó)文化史的普及工作，除一九二四年顧康伯編的中等教科書(shū)《中國(guó)文化史》外，有不少系介紹性的入門(mén)書(shū)，如一九三四年華通書(shū)局版的葉生著《中國(guó)人文小史》、一九四一年世界書(shū)局版的李建文著《中國(guó)文化史講話(huà)》；小冊(cè)子性質(zhì)的淺近介紹還有一九二八年中華書(shū)局版常乃著《中國(guó)文化小史》、一九三九年上海珠林書(shū)店出版的范子田著《中國(guó)文化小史》等，作為“百科常識(shí)問(wèn)答叢書(shū)之一”的一九三三年大東書(shū)局出版的丁留余著《中國(guó)文化史問(wèn)答》，專(zhuān)作中等學(xué)校補(bǔ)充讀物及考試的參考資料，語(yǔ)言淺近，以問(wèn)答式分緒論、中國(guó)文化開(kāi)創(chuàng)時(shí)代、印度文化輸入時(shí)代、泰西學(xué)術(shù)東來(lái)時(shí)代等三編，共二百二十個(gè)問(wèn)題。

五十年來(lái)的中國(guó)文化史研究至今看來(lái)已顯得幼稚，許多材料已變得陳舊而有待重新發(fā)掘，新的史著體例有待創(chuàng)立，新的研究領(lǐng)域有待開(kāi)拓。馬克思主義告訴我們，人們不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，只有善于批判地吸收舊時(shí)代的文化知識(shí)和前人的科學(xué)成果，“從這個(gè)暫時(shí)的形式中，剝?nèi)∧窃阱e(cuò)誤的、但為時(shí)代和發(fā)展過(guò)程本身所不可避免的唯心主義形式中獲得的成果?！?恩格斯：《自然辯證法》)因此，我們研究中國(guó)文化史，就須珍視我們前輩留給我們的這一份豐厚的遺產(chǎn)，從中發(fā)掘出為今天研究所需的有價(jià)值的成果。

①中西牛郎著《支那文明史論》，普通學(xué)書(shū)室譯述。

②陳國(guó)強(qiáng)《物觀中國(guó)文化史·導(dǎo)言》，神州國(guó)光社一九三一年版。

③楊東《本國(guó)文化史大綱·序言》，北新書(shū)局一九三一年版。

④陳竺同《中國(guó)文化史略》，文光書(shū)店一九四八年版。