晨　欣

為人們期待已久的《社會(huì)學(xué)概論(試講本)》終于在前不久問世，經(jīng)歷過一段令人痛心的坎坷遭遇的社會(huì)學(xué)，在新中國成立三十五年后的今天，總算有了一本(或者說僅僅才出了第一本)自己的《概論》，雖然嫌晚，還是令人高興。這是幾十位作者用了四年多時(shí)間辛勤耕耘的結(jié)果。正如費(fèi)孝通教授在該書《前言》中所說，盡管存在著客觀需要與主觀能力之間的矛盾，盡管用其他比較成熟的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這個(gè)試講本可能有些“不成樣子”或“不三不四”，然而，它卻強(qiáng)烈地體現(xiàn)出我國當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)對社會(huì)學(xué)發(fā)展之需要的迫切性，真實(shí)地反映了我國社會(huì)學(xué)發(fā)展的實(shí)際水平。通過這本書，人們可以認(rèn)識(shí)到，社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)，既非異端邪說，也非某個(gè)個(gè)人主觀杜撰之物，它是社會(huì)生活經(jīng)過人們系統(tǒng)化研究的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展中一門必不可少的科學(xué)。

一

相對于人類古老的社會(huì)而言，社會(huì)學(xué)還是一門年輕的學(xué)科。人類自覺起來系統(tǒng)地研究社會(huì)生活的規(guī)律，還只是一百多年前的事。自從孔德在一八三九年正式提出“社會(huì)學(xué)”(sociology)這個(gè)名稱，并對社會(huì)學(xué)作了系統(tǒng)化的嘗試之后，西方各國的社會(huì)學(xué)很快形成了派系繁多的不同理論。各類“概論”或入門著作爭相問世，成為不同流派表述自己理論觀點(diǎn)和研究成果的重要形式。早期的社會(huì)學(xué)概論，由于社會(huì)學(xué)剛從其母胎——哲學(xué)中分化出來，還帶有許多母體的痕跡，大多數(shù)只是籠統(tǒng)地總括社會(huì)的基本原則，實(shí)際上還是一種社會(huì)哲學(xué)。杜爾克姆和韋伯的工作，把孔德—斯賓塞等對社會(huì)的模糊總論發(fā)展到清晰分論，分門別類的社會(huì)學(xué)便如雨后春筍般地發(fā)展起來了。這時(shí)的概論開始深入社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)部分。第二次世界大戰(zhàn)以后，結(jié)構(gòu)功能論、沖突論、交換論和符號(hào)互動(dòng)論的先后出現(xiàn)，社會(huì)學(xué)在新的階段上又出現(xiàn)了企圖對社會(huì)總體進(jìn)行描述和解釋的趨勢。由于有各分支社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究作基礎(chǔ)，他們比早期那種模糊籠統(tǒng)的社會(huì)總論要清晰、具體、精確得多。不過，由于社會(huì)學(xué)家所處的環(huán)境不同，加之研究方法有別，出發(fā)點(diǎn)各異，各家社會(huì)學(xué)的概論從目的、內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都有較大的差異。有的是為其他學(xué)科的理論工作者了解社會(huì)學(xué)而寫，那是一種社會(huì)學(xué)理論學(xué)派大全式的綱要(日本社會(huì)學(xué)家橫山寧夫的《概論》屬于此類)。有的是為從一個(gè)社會(huì)步入另一個(gè)社會(huì)后的成年人怎樣去認(rèn)識(shí)新的世界而著，它一般從宏觀的結(jié)構(gòu)和功能入手，從大到小，由淺入深地逐漸解剖社會(huì)生活各方面的特點(diǎn)和規(guī)律(日本社會(huì)學(xué)家福武直等的《概論》用的是這種結(jié)構(gòu))。有的則是為剛剛接觸社會(huì)的新成員怎樣適應(yīng)社會(huì)生活、怎樣認(rèn)識(shí)自己周圍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作，它一般從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，由微觀到宏觀，一步一步地按人們活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大的線索和認(rèn)識(shí)社會(huì)的邏輯展開論述，最后達(dá)到對整個(gè)社會(huì)的理念化認(rèn)識(shí)(美國的概論教科書多采用這種手法)。還有的概論則較注重自身的理論結(jié)構(gòu)，它不是從社會(huì)生活中歸納社會(huì)的規(guī)律和理論，而是用演繹的方法，在一定哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上對各種社會(huì)現(xiàn)象加以理念的解釋，從而帶有濃厚的哲學(xué)氣息(蘇聯(lián)的教科書便多有這種傾向)。

我國目前的這個(gè)試講本，從總體的理論構(gòu)架來看，似乎并未別出新裁。它基本上沿用了社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)方法，把社會(huì)的研究主題分為兩大范圍來闡述，即社會(huì)靜力學(xué)(研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能和社會(huì)制度及其相互關(guān)系)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)(研究社會(huì)的變遷和進(jìn)步)。不過，孔德那種把動(dòng)與靜截然分開的形而上學(xué)方法，是與其唯心主義的指導(dǎo)思想相聯(lián)系的。我國的試講本總體上雖然動(dòng)靜有別，但力求用馬克思主義哲學(xué)作指導(dǎo)，在靜中有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合方面做出了嘗試。只是在如何注意社會(huì)學(xué)本身的特點(diǎn)，注意歷史的邏輯與思維的邏輯相結(jié)合方面，還有待進(jìn)一步探索。

在內(nèi)容的結(jié)構(gòu)上，試講本吸取了美國教科書中與社會(huì)生活發(fā)展過程緊密相聯(lián)的特點(diǎn)，同時(shí)注意到我國的一些實(shí)際理論問題和政策問題，從社會(huì)的個(gè)體入手(人的社會(huì)化)，由微觀到宏觀(個(gè)人——群體——組織——社區(qū)——社會(huì))，由淺入深(生活現(xiàn)象——聯(lián)系——規(guī)律——理論)，全面地闡述了社會(huì)生活中一些主要方面的特點(diǎn)、作用及其聯(lián)系。試講本沒有從抽象的定義出發(fā)空發(fā)議論，而是試圖把理論觀點(diǎn)的論述寓于材料的敘述之中，別具匠心，把一些人們隨時(shí)都可以觸及而又往往習(xí)焉不察的社會(huì)現(xiàn)象，用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)加以分析，比較有條理地展現(xiàn)在讀者面前。從這一特點(diǎn)來看，試講本不僅是學(xué)生掌握社會(huì)學(xué)基本知識(shí)的教科書，而且也可為一般讀者了解社會(huì)學(xué)之用。

有人曾提出：我們建立馬克思主義的社會(huì)學(xué)，應(yīng)該有一套自己的理論體系，以區(qū)別于資產(chǎn)階級的庸俗社會(huì)學(xué)，有效地指導(dǎo)各分支社會(huì)學(xué)的廣泛應(yīng)用。當(dāng)然，誰也不主張照抄照搬人家的東西，試講本的作者更是希望有自己的一套理論。只是在社會(huì)學(xué)中斷了近三十年后的今天，對社會(huì)還缺乏基本的分析和系統(tǒng)的探究，要求憑空構(gòu)筑出一個(gè)理論體系來編寫教科書是不現(xiàn)實(shí)的。何況即使在社會(huì)學(xué)比較發(fā)達(dá)的歐美，也從未有什么公認(rèn)的理論體系。那么，我們是否可以沿用歷史唯物主義的理論體系呢？關(guān)于社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系，蘇聯(lián)社會(huì)科學(xué)界打了好幾十年筆墨官司，我國自恢復(fù)社會(huì)學(xué)以后也一直在探索。這里涉及到社會(huì)學(xué)的學(xué)科化是否需要有一個(gè)區(qū)別于歷史唯物主義的總體理論的問題。用歷史唯物主義的理論作指導(dǎo)來分析今天的中國社會(huì)，是試講本的特點(diǎn)之一。然而，社會(huì)學(xué)界目前一般均認(rèn)識(shí)到，歷史唯物主義決不能代替或等同于社會(huì)學(xué)的理論研究。社會(huì)學(xué)的發(fā)展需要有一個(gè)概括一般社會(huì)研究的、較高層次但又區(qū)別于歷史唯物主義的總體理論。《概論》就是探討這一總體理論的重要形式之一。雖然社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的研究對象都是社會(huì)，但二者的區(qū)別是很大的。從科學(xué)層次上來說，一個(gè)是對包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的各門社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，是對各門社會(huì)科學(xué)研究具有普遍指導(dǎo)意義的社會(huì)哲學(xué)；一個(gè)則是在其指導(dǎo)下研究社會(huì)生活的具體科學(xué)學(xué)科。從方法論上來說，一個(gè)是歷史的思辨，理論的概要；一個(gè)則是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證，具體的研究。如果把歷史唯物主義當(dāng)作社會(huì)學(xué)的總體理論，那就會(huì)混淆指導(dǎo)理論與總體理論的界限，既貶低了歷史唯物主義的地位，也不利于社會(huì)學(xué)基本理論的研究和發(fā)展。一般來說，一門學(xué)科的總體理論通常標(biāo)志著該學(xué)科的成熟和完善的程度。如前所述，試講本的作者“明知現(xiàn)在客觀上還不具備足夠的條件編出一本使一般讀者滿意的教材”，但本著“有比無好”、“先有后好”的精神，參考借鑒了國外社會(huì)學(xué)一些有價(jià)值的研究成果，用馬克思主義理論進(jìn)行了分析鑒別，去劣存優(yōu)，去偽存真，兼收并蓄，盡量結(jié)合中國社會(huì)的實(shí)際，經(jīng)過反復(fù)修改，寫成了這部暫時(shí)還沒有自己的總體理論，卻有了社會(huì)學(xué)研究的基本骨架，并有不少中國鄉(xiāng)土氣息的“試講本”。只要我們繼續(xù)大膽地探索下去，中國社會(huì)學(xué)的總體理論就一定會(huì)形成。

二

在我國，恢復(fù)社會(huì)學(xué)研究不過僅僅五年。由于社會(huì)學(xué)羽毛未豐卻又涉足甚廣，社會(huì)上出現(xiàn)了不少對社會(huì)學(xué)研究對象及其科學(xué)性的誤解。有的人把“社會(huì)學(xué)”與“社會(huì)科學(xué)”混為一談。有人視社會(huì)學(xué)為“社會(huì)問題學(xué)”，覺得專門研究社會(huì)問題的學(xué)問，與自己沒什么關(guān)系。有人則認(rèn)為社會(huì)學(xué)就是研究社會(huì)生活——“我都這么大的人了，還不知道怎樣生活！”凡此，都與我們?nèi)鄙賹ι鐣?huì)學(xué)總體理論的探討，沒有正式的概論讀物有關(guān)。近年來，我們的社會(huì)學(xué)工作者與社會(huì)見面的研究成果主要集中在一些具體社會(huì)問題上，諸如人口、就業(yè)、青少年犯罪、家庭、婚姻、老年、婦女、小城鎮(zhèn)發(fā)展等等，而缺少對社會(huì)學(xué)基本理論的探索和介紹；有的人則認(rèn)為搞社會(huì)問題保險(xiǎn)，見效快，放棄了通觀社會(huì)發(fā)展基本特點(diǎn)及其規(guī)律的理論研究，這也是造成人們對社會(huì)學(xué)研究對象發(fā)生誤解的重要原因之一。社會(huì)學(xué)工作者常愛以“社會(huì)的醫(yī)生”自居，聲言專門診斷和醫(yī)治社會(huì)的“疾病”。這也許有幾分道理，但是，沒有對整個(gè)社會(huì)的解剖學(xué)和生理學(xué)知識(shí)，是做不出正確診斷的；沒有對社會(huì)生活各方面相互依賴、相互作用的內(nèi)在關(guān)系的全面理解，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，也是無法真正根除病魔的。社會(huì)學(xué)研究的基本特點(diǎn)和要求就是全面性、綜合性，把問題放在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中去考察。社會(huì)系統(tǒng)是個(gè)什么樣子呢？這就需要對社會(huì)進(jìn)行全面深入的理論研究。試講本在這方面邁出了可喜的一步，它比較全面地概述了社會(huì)學(xué)研究的主要領(lǐng)域和社會(huì)生活各方面的有機(jī)聯(lián)系。這既有利于克服對社會(huì)學(xué)的誤解和偏見，也有利于社會(huì)學(xué)本身理論和實(shí)踐的全面發(fā)展。

當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的一大特點(diǎn)就是流派林立，多元并進(jìn)，眾說紛紜，莫衷一是。各派理論都試圖對社會(huì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系追尋一個(gè)究竟。他們各有所長、各言其理，卻又都有一些不能自圓其說的缺陷。結(jié)構(gòu)功能理論闡明了結(jié)構(gòu)的靜態(tài)組織和功能作用，卻忽視了結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化和矛盾沖突；沖突理論又過分強(qiáng)調(diào)權(quán)力之爭和沖突的形式及其作用，而忽視了矛盾的性質(zhì)與統(tǒng)一形式；交換理論則僅僅停留在對部分社會(huì)現(xiàn)象的描述上，未觸及到社會(huì)的本質(zhì)。我國的這個(gè)試講本，以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，大膽地運(yùn)用了“生產(chǎn)方式”等歷史唯物主義的基本概念作為社會(huì)存在和發(fā)展的基本條件，從而克服了資產(chǎn)階級社會(huì)學(xué)在解釋各種社會(huì)現(xiàn)象之因果聯(lián)系時(shí)，常常難于避免的主觀主義和片面性。除了所提及的一些極端理論觀點(diǎn)之外，歐美社會(huì)學(xué)家中還有一些折衷的“無黨派”人士。他們在解釋社會(huì)的因果聯(lián)系時(shí)，特別注重“文化”因素的影響。社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，是由于文化傳統(tǒng)不一樣；社會(huì)制度各異，可歸因于文化傳統(tǒng)的差異；社會(huì)的變遷也離不開文化的特點(diǎn)。我們要問：文化的差別又是怎樣造成的呢？國外社會(huì)學(xué)概論一般回避這類問題，因?yàn)樵谒磥恚幕菢?gòu)成社會(huì)的基本要素，無需進(jìn)一步分解分析。有的人把文化的差異歸結(jié)為環(huán)境的影響，這顯然不能滿足人們探究之要求。試講本以馬克思主義的科學(xué)概念作基礎(chǔ)來解剖社會(huì)，把人們對社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)引向了正軌。歷史唯物主義正是以一定的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的總和的概念，以社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程的論斷，推翻了那種把社會(huì)看作是可以隨心所欲地改變，視社會(huì)為偶然的、機(jī)械的個(gè)人集合體的觀點(diǎn)，從而第一次把社會(huì)學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。試講本把“生產(chǎn)方式”作為社會(huì)存在和發(fā)展的基本因素，便把社會(huì)的結(jié)構(gòu)建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，把人與自然的關(guān)系作為人與人關(guān)系的基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)——人與自然的關(guān)系決定了“交往的形式”——人與人的關(guān)系。這就有了理解社會(huì)存在和發(fā)展的鑰匙，就有了第二章中“生產(chǎn)關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系”、第三章中“不同歷史條件下的社會(huì)化”等歐美社會(huì)學(xué)中沒有的重要章節(jié)。當(dāng)然，生產(chǎn)方式并不能孤立地存在和起作用，用全面的、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，生產(chǎn)方式本身的特點(diǎn)、生產(chǎn)力的存在和發(fā)展，也是以一定的自然環(huán)境、人口和文化背景為基礎(chǔ)的。同樣的生產(chǎn)方式在不同文化的地區(qū)會(huì)有不同的特點(diǎn)，文化因素會(huì)滲透到生產(chǎn)方式中去表現(xiàn)為一些特有的社會(huì)現(xiàn)象。資本主義生產(chǎn)方式之首先發(fā)源于歐洲而不在經(jīng)濟(jì)力量雄厚的中國，社會(huì)主義生產(chǎn)方式在蘇聯(lián)、在中國……居然會(huì)有相差甚遠(yuǎn)的具體形式和結(jié)果，這都需要把各種社會(huì)、歷史和文化的因素結(jié)合起來加以考慮。忽視這一點(diǎn)，就會(huì)滑進(jìn)經(jīng)濟(jì)決定論的泥坑。試講本的另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是從中國的實(shí)際出發(fā)，揭示了一些人們司空見慣的社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。這對于人們理性地把握這個(gè)紛繁萬變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)、正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)各分支在整個(gè)社會(huì)生活中的地位是極有意義的。我們常說，感覺到了的東西不一定能很好地理解它，只有真正理解了的東西才能更好地感覺它。人們盡管每天都與社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度打交道，每時(shí)每刻都處于一定的社區(qū)結(jié)構(gòu)和社會(huì)地位之中，但并非每個(gè)人都意識(shí)到了這些規(guī)范、制度和結(jié)構(gòu)的存在，更很難說出它們的真實(shí)社會(huì)意義。試講本這種對社會(huì)的概括性系統(tǒng)分析，從學(xué)科的角度來看，也為各分支社會(huì)學(xué)的健康發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。各分支社會(huì)學(xué)(如經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)等等)的研究，需要一個(gè)對社會(huì)的總體理論作基礎(chǔ)，這樣才能有效地運(yùn)用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)去分析各類復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從而建立起相對獨(dú)立的學(xué)科體系。我們相信，隨著社會(huì)學(xué)理論研究的深入開展，社會(huì)學(xué)會(huì)出現(xiàn)一個(gè)百家爭鳴、生氣勃勃的新局面，人們會(huì)更主動(dòng)、更積極地去把握社會(huì)生活的節(jié)律和自己的命運(yùn)。

三

作為社會(huì)學(xué)工作者，我是先接觸了一些國外的同類著作后才看到我們自己的這部教科書的。與國外的同類教科書相比，我為試講本中大膽的繼承和創(chuàng)新而高興，但也多少感到有些不滿足，因?yàn)?，我們既是在人家既有研究成果的基礎(chǔ)上編寫教材，就理應(yīng)比人家編寫得更嚴(yán)謹(jǐn)、更全面、更深刻一些。

為了比較，也為了開拓思路，看一看社會(huì)學(xué)較為發(fā)達(dá)的美國社會(huì)學(xué)家共同感興趣的問題，也許會(huì)加深我們對“概論”基本內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。美國的社會(huì)學(xué)教科書和社會(huì)學(xué)家對于社會(huì)學(xué)研究的基本主題，意見似乎并無太大分歧。亞歷克斯·英格爾斯在其《社會(huì)學(xué)是什么？》一書中曾開列了一個(gè)社會(huì)學(xué)研究大綱(內(nèi)容參見該書中譯本第16—17頁)，按英格爾斯的說法，恐怕不會(huì)有很多社會(huì)學(xué)家對這個(gè)大綱上的任何一項(xiàng)表示異議。毫無疑問，我們對各種不同制度的社會(huì)所共有的一些研究領(lǐng)域是不應(yīng)該輕視的。也許有人認(rèn)為這個(gè)開列于一九六四年的大綱有點(diǎn)過時(shí)，那么，一九八二年英格爾斯主編的《社會(huì)學(xué)概論》第三版(美國普倫蒂斯霍爾出版公司版)的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是很能代表今天歐美社會(huì)學(xué)研究的一些主要傾向的。我不避文抄公之嫌，把其主要目錄抄錄在下面，這對我們或許會(huì)有一些啟發(fā)：

第一部分緒論一、什么是社會(huì)學(xué)？二、社會(huì)學(xué)研究的方法。

第二部分社會(huì)中的個(gè)體三、文化四、社會(huì)互動(dòng)(social In－teraction)五、社會(huì)化六、自我與生活的階段七、群體和組織八、偏離與社會(huì)控制

第三部分社會(huì)的不平等九、社會(huì)分層十、種族和民族十一、性角色與性別的不平等

第四部分社會(huì)制度十二、家庭十三、宗教十四、教育十五、經(jīng)濟(jì)和政治十六、法律

第五部分變遷中的社會(huì)十七、人口與生態(tài)十八、都市生活(都市化)十九、集體行為和社會(huì)運(yùn)動(dòng)二十、社會(huì)變遷

這個(gè)概論顯然稱不上完美，不過，與我們的試講本相比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它多一些重要的內(nèi)容。前面我們曾提到“文化”的問題，這是一個(gè)社會(huì)學(xué)家最頭疼而又沒有一個(gè)社會(huì)學(xué)家能夠回避的主題。按照橫山寧夫的觀點(diǎn)，“社會(huì)”之所以成為社會(huì)學(xué)的對象，分析其構(gòu)成要素主要有三：一、行為主體的人；二、人與人的相互關(guān)系；三、相互有關(guān)的人所具有的意義、價(jià)值、規(guī)范之類的文化。三者都互以其他二者為前提，構(gòu)成一個(gè)不可分割的三位一體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。且不論這種觀點(diǎn)的正確程度，文化在社會(huì)生活中的地位、在社會(huì)學(xué)分析中的重要性是顯而易見的。遠(yuǎn)至山頂洞人的圖騰祟拜，近至“文化大革命”的領(lǐng)袖神化，大至國家的方針政策，小至日常生活中的禮儀，無一不帶有文化因素的強(qiáng)烈影響。研究社會(huì)問題更不能脫離文化背景。我國當(dāng)前計(jì)劃生育工作中傳統(tǒng)文化觀念造成的障礙和阻力是人所共知的。由于我們長期缺少對文化問題的全面研究(文化人類學(xué)至今還未請出來重振旗鼓)，試講本中也沒有列專門章節(jié)論及文化，只是把它放在社會(huì)的“精神條件”一節(jié)中，所占篇幅甚少，這不能不說是一大遺漏。

談到遺漏，有很多需要進(jìn)一步探討的課題。如“社會(huì)制度”中關(guān)于家庭、法律和教育等最常見的基本制度的討論，試講本不知為什么省了筆墨。擁有五十六個(gè)民族、地大人多的中國社會(huì)，離開了對民族差異和地域偏見問題的討論，是很難對社會(huì)有一個(gè)正確的總體認(rèn)識(shí)的?！渡鐣?huì)》雜志前不久討論過的上海市對于蘇北人的歧視和偏見問題，就屬這類問題。在今后的研究中，這些課題一定會(huì)有它們應(yīng)有的地位。

作為我國第一部公開出版的自編教科書，社會(huì)學(xué)界對它的期望也許過高了一點(diǎn)。我曾與幾位同仁談及此書，大家共同感到有個(gè)不足——空了點(diǎn)。也許是因?yàn)閺氖赂耪搶懽鞯淖髡叽蟛糠謩倧膭e的學(xué)科轉(zhuǎn)過來，多少帶有本學(xué)科的理論框框，尚未能完全駕馭和掌握社會(huì)學(xué)主題的要點(diǎn)；也許是因?yàn)榧w修改再三，初稿中一些個(gè)人的獨(dú)到見解和生動(dòng)材料因?yàn)橛袪幾h，在激烈的討論中被刪除了，改出來的版本，大的錯(cuò)誤沒有，但那些可有可無的套話顯得過多，容易給人以空泛的感覺。各學(xué)科編教材都有這類現(xiàn)象，無足苛責(zé)。大兵團(tuán)作戰(zhàn)雖能有集思廣益、速見成效的優(yōu)點(diǎn)，卻也可能扼殺不少個(gè)人的精彩論點(diǎn)和思想火花?？v觀國外比較有內(nèi)容的社會(huì)學(xué)教科書，有的在理論上兼收并蓄，摒棄偏見，著重系統(tǒng)地概述各種社會(huì)學(xué)理論及其研究成果，給讀者留下深刻的印象；有的將大量現(xiàn)實(shí)材料條理化、系統(tǒng)化，把理論概括建立在感性材料之上，給讀者留有思考的余地；有的則把對社會(huì)的理論概括與大量研究成果有機(jī)地結(jié)合起來，自成體系，環(huán)環(huán)相扣，使人對結(jié)論有水到渠成之感。我們的試講本做了一些努力，但在論述的方法和內(nèi)容上還缺乏社會(huì)學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)。這一方面是由于我們起步晚，自己的研究成果不多，另一方面，我們有些同志對如何合理利用國外的研究成果可能還顧慮重重。因而對一些社會(huì)學(xué)的基本問題展不開、入不深、論不透……。

任何發(fā)展中的事物都不會(huì)是完善的。對這樣一個(gè)作者自己也并不滿意的“試講本”過多地求全責(zé)備或許是不近情理的。上述不成熟的看法，只不過是為了進(jìn)一步完善這部《概論》的一管之見。應(yīng)該說，試講本畢竟是我國社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)可喜的開端。據(jù)悉，目前社會(huì)學(xué)界的人和許多院校都在編寫不同版本的《概論》?？磥恚灰覈鐣?huì)學(xué)工作者共同努力、不斷探索、百花齊放、百家爭鳴，試講本這個(gè)可喜的開端，就一定會(huì)帶來社會(huì)學(xué)繁花似錦的新局面，從而盡快建立起一門具有中國特色的社會(huì)學(xué)。

一九八四年十月

(《社會(huì)學(xué)概論》，集體編寫，天津人民出版社一九八四年五月第一版，1.80元)