臧　力　黃心村

文藝鑒賞學(xué)是一門年輕的學(xué)科。強(qiáng)調(diào)鑒賞學(xué)研究，其目的不應(yīng)只限于為文藝批評(píng)增加活力，而應(yīng)把鑒賞看作是從美學(xué)、心理學(xué)等多角度研究文藝消費(fèi)規(guī)律的一門邊緣性學(xué)科。人民文學(xué)出版社最近出版了《鑒賞文存》(龍協(xié)濤編)一書，一定程度上彌補(bǔ)了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)鑒賞學(xué)研究的忽視和怠慢。誠(chéng)如王朝聞先生在書的代序里所說，《鑒賞文存》“預(yù)示著未來(lái)的新收獲”。

《鑒賞文存》薈萃了五四以來(lái)諸多名家談鑒賞理論的重要文章。其中不少文章所談及的鑒賞學(xué)理論問題，具有權(quán)威性的理論價(jià)值和不容忽略的代表性，建立起了一個(gè)鑒賞學(xué)理論的構(gòu)架。一些文章，孤立地讀或許不大能看清其理論價(jià)值，然而一旦由編者總匯成書，就構(gòu)成了不可缺少的一部分；一些富于個(gè)性的理論闡述，也就愈發(fā)引人注目了。

全書在編排方面頗具匠心。編者打破了通常的按時(shí)代和作者順序簡(jiǎn)單羅列文章的慣例，根據(jù)鑒賞學(xué)理論所涉及到的問題的內(nèi)在邏輯編排成：一、什么叫鑒賞？它與創(chuàng)作、批評(píng)、研究的關(guān)系；二、鑒賞活動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)；三、鑒賞力的培養(yǎng)和提高三輯。這樣的編排，對(duì)讀者形成系統(tǒng)的鑒賞學(xué)理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)是大有裨益的。編者在編后記里直述這樣編選排列的目的是：“使讀者不但能從單篇文章中獲得教益，而且通觀全書后，對(duì)整個(gè)鑒賞理論問題又有一個(gè)比較完整的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)五四以來(lái)一些重要鑒賞觀點(diǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展過程又有一個(gè)歷史的了解。”前一個(gè)目的，可望達(dá)到預(yù)期的效果。但“對(duì)五四以來(lái)一些重要鑒賞觀點(diǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展過程又有一個(gè)歷史的了解，”這一目的，恐怕由于上述的編排，反而不易達(dá)到了。

本書三個(gè)專輯的編排，都能符合標(biāo)題所限定的內(nèi)容特點(diǎn)。第一輯里，編者采用循序漸進(jìn)而又有所側(cè)重的方法選文。譬如在鑒賞與批評(píng)、研究的關(guān)系問題上，編者收入文章就相對(duì)多些。這方面權(quán)威性的文章，當(dāng)首推毛星的《形象、感受和批評(píng)》和朱光潛的《“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”》。其它如錢歌川的《什么是鑒賞的批評(píng)》也很具特色，讀者對(duì)文中的觀點(diǎn)，或各有自己的見解而不必完全茍同，但它所獨(dú)有的那種深刻的啟發(fā)價(jià)值，卻是不容抹殺的。文藝鑒賞，是人們對(duì)鑒賞對(duì)象(主要是文學(xué)和藝術(shù))的感受、體驗(yàn)、品鑒和藝術(shù)再創(chuàng)造，是一種積極的滲透著審美意識(shí)和情感享受的精神活動(dòng)。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，它又表現(xiàn)為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的循環(huán)過程。其中的理性色彩是顯而易見的，但問題是如何看待它。這種理性色彩是否構(gòu)成了文藝鑒賞活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)？它在文藝鑒賞活動(dòng)中的地位怎樣？過于強(qiáng)調(diào)它對(duì)文藝鑒賞活動(dòng)的影響和作用是不是恰當(dāng)？這些問題都可從《什么是鑒賞的批評(píng)》一文中得到某些意味深長(zhǎng)的啟發(fā)。第二輯里，編者挖掘出了一些論及了鑒賞學(xué)理論的核心問題、但長(zhǎng)期被束之高閣的重要文章。如鑒賞學(xué)理論中的直覺說，由于人們歷來(lái)貶斥西方文藝?yán)碚撝械闹庇X主義，故對(duì)直覺說的價(jià)值長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)識(shí)不足。收入本輯的朱光潛先生的《從“距離說”辯護(hù)中國(guó)藝術(shù)》一文，則對(duì)直覺說作了清澈而透辟的闡釋，指出文藝鑒賞的真諦“就在能跳出習(xí)慣的圈套，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x以外去看，丟開它們的習(xí)慣的聯(lián)想，聚精會(huì)神地觀照它們的本來(lái)面目?！边@是從美學(xué)意義上對(duì)鑒賞學(xué)理論中主觀性和客觀性的關(guān)系所作的論斷。目前出版的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)著作中，有的把鑒賞學(xué)理論中的直覺說，例列在謬說存照的位置上，所以重閱朱先生的舊文，是應(yīng)該能起到拓展人們的思路的作用的。再如，鑒賞學(xué)理論中的移情說，這也是一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)為人們所漠然視之的重要問題。朱光潛先生的《“子非魚，安知魚之樂？”》一文就談到了它，不過朱先生似乎并未很明確地把“移情作用”與文藝鑒賞當(dāng)成一個(gè)理論問題來(lái)闡述，故還不能稱之為專論。西方文藝?yán)碚撝械囊魄檎f類似于我們的通感說。六十年代錢鐘書先生的《通感》問世，但又把著眼點(diǎn)放在修辭學(xué)上。直到近年，才有人從鑒賞學(xué)自身的規(guī)律和特點(diǎn)出發(fā)，自覺地用理論語(yǔ)言概括了通感與文藝鑒賞的關(guān)系，如金開誠(chéng)的《通感與藝術(shù)欣賞答問》和李丕顯的《談“移情”與“共鳴”》。這兩篇文章同談鑒賞學(xué)理論中的移情或通感問題，而觀點(diǎn)則不盡相同，卻又都能自圓其說。對(duì)比來(lái)看，定會(huì)獲益。第三輯將一些論述鑒賞力問題的通論性質(zhì)的文章置于前半部分，而后半部分的文章，諸如俞平伯的《略談詩(shī)詞的欣賞》和楊晦的《怎樣閱讀世界文學(xué)名著》等，則都是就某一專題而論的，有其專門性。此兩部分文章互為補(bǔ)充，相得益彰。

(《鑒賞文存》，龍協(xié)濤編，人民文學(xué)出版社一九八四年十二月第一版，2.05元)