曹錫仁

時(shí)常聽(tīng)到人們?cè)璧碌哪蔷涿裕骸袄碚撌腔疑?，生活之?shù)長(zhǎng)青。”這，引起了我的深思。

歌德終究無(wú)愧為“奧林匹亞山上的巨人”，他的這一名言給人以深刻的啟示。如果理論無(wú)視實(shí)際，回避現(xiàn)實(shí)，不是把歷史所給予的思維成果作為科學(xué)的方法和思路，在與實(shí)踐的結(jié)合中開(kāi)辟道路，而是沾染了黑格爾式的獨(dú)斷，狂妄地把現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為自己的婢女，強(qiáng)迫它為自己提供證明，那么理論確實(shí)只能是灰色的，理論之樹(shù)就只能僵死朽腐。

經(jīng)院化、概念化、簡(jiǎn)單化，就是危害理論生命力的蛀蟲(chóng)。所謂概念化，是指在理論研究中從概念到概念的方法。這種方法從抽象的概念出發(fā)，離開(kāi)對(duì)具體事物的把握，熱衷于在所謂本質(zhì)的最一般問(wèn)題上大顯身手，把理論確立在純概念的邏輯推演之中。所謂公式化，是指一切從既定的原則出發(fā)，從先驗(yàn)的結(jié)論出發(fā)，把理論看成僵死的永恒不變的公式。這種對(duì)科學(xué)理論的機(jī)械理解，是教條主義的方法論根源。所謂簡(jiǎn)單化，其特點(diǎn)是把千差萬(wàn)別的具體事物抽象化，只看到事物的簡(jiǎn)單的同一方面，沒(méi)有看到事物的更為復(fù)雜的差異方面。作為理論研究的方法，它把一切事物都抽象化了，但這種抽象不同于科學(xué)抽象，它是片面而絕對(duì)化地理解事物，因而它并不能真正地把握事物。它是理論界的惡習(xí)之一——空話產(chǎn)生的方法論根源。

概念化、公式化和簡(jiǎn)單化，雖然各自有自己的特征，但它們之間卻有一種共同特點(diǎn)，這就是完全不顧現(xiàn)實(shí)事物的實(shí)際狀況，從既定的先驗(yàn)前提出發(fā)，去代替對(duì)事物的具體的研究。所以總括起來(lái)，就是經(jīng)院化。這種經(jīng)院化的研究方法，在實(shí)現(xiàn)自己使命時(shí)的邏輯序列是：首先從原則出發(fā)，從概念出發(fā)，然后又將原則和概念當(dāng)作一成不變的公式，并且用以規(guī)范現(xiàn)實(shí)事物，然后將現(xiàn)實(shí)事物抽象化并進(jìn)而推向絕對(duì)。這種凈化式的思維方法，不但將理論緊緊地拘束在一種主觀封閉的狀態(tài)之中，而且在客觀上成為理論方面大話、假話、空話等惡劣習(xí)氣的方法論溫床。社會(huì)科學(xué)研究一旦受到這種研究方法的支配，社會(huì)科學(xué)理論就不但會(huì)與社會(huì)實(shí)際相脫離，而且會(huì)導(dǎo)致科學(xué)理論的經(jīng)學(xué)化。

如果科學(xué)的理論經(jīng)學(xué)化，如果理論之樹(shù)成為灰色的，那將會(huì)直接導(dǎo)致嚴(yán)重的后果：一方面，理論與現(xiàn)實(shí)在兩條永不相交的平行線上運(yùn)行，兩者無(wú)法有機(jī)結(jié)合。雖然理論在研究者手里經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻而顯得美妙無(wú)比，“但是，嗚呼！生活按自己的進(jìn)程行進(jìn)著，絲毫也不理會(huì)它們的‘公式，而公式則除了也不理會(huì)生活，自顧自地在抽象、幻想和邏輯的結(jié)論的道路上前進(jìn)外，亦別無(wú)他途”(普列漢諾夫：《論空想社會(huì)主義》上卷，第19頁(yè))。理論與實(shí)踐的分離運(yùn)動(dòng)將使理論在實(shí)踐的洪流中失去自己的光彩，成為在事實(shí)上對(duì)實(shí)踐不起作用的社會(huì)的虛弱存在。另方面，由于理論不能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，所以實(shí)踐便對(duì)理論失去應(yīng)有的希望。本來(lái)，隨著人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人類進(jìn)入到自覺(jué)性愈高的時(shí)代，理論的價(jià)值便愈會(huì)得到承認(rèn)。但是，如果理論與實(shí)踐背離發(fā)展，將反而使人們?cè)趯?shí)踐中不但對(duì)理論產(chǎn)生一定的困惑感，而且使實(shí)踐在自己的進(jìn)程中帶有盲目性。在上述情況下，作為理論，不僅本身難以獲得真正的發(fā)展，而且也無(wú)法指導(dǎo)實(shí)踐和預(yù)測(cè)未來(lái)；作為實(shí)踐，一旦失去了理論的科學(xué)引導(dǎo)，它的自身也會(huì)陷入難以預(yù)料的混亂。一句話，灰色的理論之樹(shù)，也將使生活蒙塵，成為灰色的。

但是，歌德的話僅僅道出了一半真理。理論并不注定就是灰色的。社會(huì)科學(xué)的社會(huì)價(jià)值不僅在于它扎根現(xiàn)實(shí)來(lái)自實(shí)踐，而且在于指導(dǎo)實(shí)踐，在這過(guò)程中，理論將通過(guò)新陳代謝的發(fā)展而葆其美妙之青春。

社會(huì)科學(xué)發(fā)展史表明，一種新科學(xué)方法的發(fā)見(jiàn)和采用，必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)科學(xué)研究的進(jìn)展。科學(xué)的研究方法是使理論之樹(shù)長(zhǎng)青的關(guān)鍵。

要保持理論生生不息的生命力，就必需正確理解和深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)研究方法論的時(shí)代特征。如果從人類技術(shù)發(fā)展史的角度看問(wèn)題，可以把人類社會(huì)的發(fā)展劃為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和現(xiàn)代文明三個(gè)歷史時(shí)代的話，那么，我們認(rèn)為，與這三個(gè)歷史時(shí)代相適應(yīng)的方法論特征就是直觀性、抽象性和具體性。就是說(shuō)，直觀方法是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，抽象方法是工業(yè)文明的產(chǎn)物，面具體方法則是現(xiàn)代文明的特征。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于人類生產(chǎn)活動(dòng)的狹小和生產(chǎn)力水平的低下，以及人類自身其他條件的限制，人們還不能對(duì)世界的認(rèn)識(shí)達(dá)到科學(xué)抽象的把握，往往是人們接觸到什么程度、感受到什么程度，就認(rèn)識(shí)和表達(dá)到什么程度，人們的認(rèn)識(shí)無(wú)法超越感性經(jīng)驗(yàn)的水平，所以這時(shí)候人們的認(rèn)識(shí)往往是素樸的、直觀的。雖然許多認(rèn)識(shí)之中不乏真理的閃光，但又不免屬于猜測(cè)和臆想的性質(zhì)。工業(yè)文明依靠機(jī)器和大生產(chǎn)，又憑借鐵路、輪船和電話電報(bào)乃至世界市場(chǎng)，將全球組織成為一個(gè)整體。世界的整體發(fā)展使人們擺脫了自身的狹隘，從而使把事物聯(lián)系起來(lái)成為可能。在認(rèn)識(shí)上，人們也就自然會(huì)從對(duì)周圍個(gè)別事物的理解中加以抽象，上升到一般。人類開(kāi)始從經(jīng)驗(yàn)感性的規(guī)范中走出來(lái)，進(jìn)而采用理性的方法去認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自身。這時(shí)候，人們除了對(duì)世界進(jìn)行分門別類的鉆研之外，更用心的則是從整體上、從歷史感的深度和從最一般的意義上去本質(zhì)地去把握世界。抽象的科學(xué)方法成為這一時(shí)代的認(rèn)識(shí)工具，它使人類的認(rèn)識(shí)終于跨越了幾千年古代文明史的低級(jí)水平驕傲地來(lái)到近代，從而創(chuàng)造出數(shù)百年的近代文明。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，世界新技術(shù)革命的浪潮又將人類開(kāi)始引向另一種嶄新的境地，雖然這種現(xiàn)代文明在地球上目前仍然是初露端倪，但由于它所導(dǎo)致的世界多樣化發(fā)展，卻迫使人們的認(rèn)識(shí)方法開(kāi)始從抽象進(jìn)入到具體。具體的方法不同于直觀性方法，因?yàn)樗缫殉隽烁杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍，而是在科學(xué)抽象的指導(dǎo)下對(duì)世界豐富事物的具體把握，并進(jìn)而通過(guò)這種具體把握又不斷充實(shí)和豐富著一般理論，因而它是人類迄今為止最高級(jí)也是最科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和研究方法。

作為現(xiàn)代文明產(chǎn)物的具體方法，與工業(yè)文明時(shí)代的抽象方法不同之處在于：后者是總體地把握事物，力求探尋一般規(guī)律，所以在認(rèn)識(shí)方法史上它屬于理性歷史時(shí)期；前者則主張?jiān)谝话憷碚撝笇?dǎo)下個(gè)別地把握事物，具體地表達(dá)和反映事物規(guī)律，并且當(dāng)這種對(duì)事物的把握和表達(dá)真正能夠成立的時(shí)候，一般理論才能夠豐富起來(lái)；同時(shí)，從思維進(jìn)程上看，后者是從具體到抽象，而前者則是從抽象再上升到具體。如果說(shuō)，后者是注重歸納和綜合的話，那么，前者則強(qiáng)調(diào)了歸納與演繹、綜合與分析的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是簡(jiǎn)單地相加或交替運(yùn)用，而是具體的有機(jī)的結(jié)合，就綜合與分析而論，分析不僅是在綜合指導(dǎo)下的分析，而且本身又包含著綜合。它是豐富多彩而且多層次的。所以，作為理論成果，后者僅是一元性的和一般意義上的，而前者則是群體化和多元化的。

于是，具體的方法便獲得了自身的基本特點(diǎn)：它要求研究工作擺脫和克服抽象的原則從而使理論產(chǎn)生于實(shí)踐之中，理論應(yīng)該從經(jīng)院和教條中走出來(lái)而形成于對(duì)實(shí)踐的思考、理解和把握之中。這種思考、理解和把握不是籠統(tǒng)的和一般的，而是具體的生動(dòng)的。它不僅以人類既有的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)去具體地研究事物規(guī)律，而且通過(guò)這一研究具體地為實(shí)踐提供服務(wù)，所以當(dāng)它能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐的時(shí)候，也表現(xiàn)出一種具體地指導(dǎo)的態(tài)勢(shì)。它沒(méi)有任何試圖包容一切的奢望，因?yàn)樗朗澜绱嬖谥鄻踊陌l(fā)展趨勢(shì)，因而規(guī)律總是具體的，從而認(rèn)識(shí)規(guī)律的方法也只能是具體的。

歌德的名言還帶著十九世紀(jì)的時(shí)代烙印，而現(xiàn)代文明，由于理性自覺(jué)程度的提高，結(jié)果使實(shí)踐和理論表現(xiàn)出同步化發(fā)展的趨勢(shì)。這一同步化發(fā)展對(duì)具體方法提出了新的要求。于是，這一歷史時(shí)期的理論便不僅僅表現(xiàn)為對(duì)實(shí)踐的歸納和總結(jié)，它不是當(dāng)一種實(shí)踐完結(jié)之后才能形成，而恰恰是在這種實(shí)踐的過(guò)程中便會(huì)對(duì)未來(lái)的下一步提供預(yù)測(cè)。這種具體方法的理論預(yù)見(jiàn)性跟抽象方法時(shí)代的理論預(yù)見(jiàn)性的不同之處在于，前者是在對(duì)具體事物的具體研究之后，經(jīng)過(guò)了具體——抽象——具體的上升運(yùn)動(dòng)才確立的，而后者僅是從對(duì)事物最一般規(guī)律的理解和推導(dǎo)中形成的，所以前者的預(yù)見(jiàn)性將比后者的預(yù)見(jiàn)性更為可靠也更加科學(xué)。這是具體方法的又一特點(diǎn)。

人類社會(huì)已著手迎接現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)，從工業(yè)社會(huì)走向信息社會(huì)，人類將經(jīng)歷新的歷史性變遷，因而人類在認(rèn)識(shí)方法和研究方法上也必然要適應(yīng)社會(huì)的變遷而發(fā)生劃時(shí)代的變革，隨著這一變革的實(shí)現(xiàn)，人類將在認(rèn)識(shí)能力上獲得巨大突破。我們的研究方法應(yīng)該追隨這一歷史潮流，從根本觀念上來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)變，以求在抽象方法向具體方法的過(guò)渡中，使理論之樹(shù)獲得新的生命力，讓它同生活一樣永遠(yuǎn)長(zhǎng)青。