李洪林

一百多年前，恩格斯寫過一篇著名的論文——《論權(quán)威》。他用不可辯駁的邏輯證明了任何社會都需要權(quán)威。這并不是哪個(gè)人的主觀愿望，而是社會生活的客觀需要。如果沒有權(quán)威，最起碼的聯(lián)合行動都不可能，更不要說日益復(fù)雜的社會生產(chǎn)和社會生活了。恩格斯寫道：

“一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者，不管社會組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件下，都是我們所必需的?！?《馬克思恩格斯選集》第二卷，第553頁)

這一點(diǎn)對社會主義社會尤其重要，因?yàn)樯鐣髁x建設(shè)的巨大規(guī)模更加需要權(quán)威。這權(quán)威不是別的，只能是通曉社會發(fā)展規(guī)律、得到群眾擁護(hù)的共產(chǎn)黨。在中國，就是中國共產(chǎn)黨。經(jīng)過幾十年的斗爭，中國共產(chǎn)黨用自己的正確理論和路線以及優(yōu)秀的作風(fēng)贏得了人民的信任，形成了不可替代的權(quán)威。這是取得中國革命勝利的法寶，也是建設(shè)社會主義的法寶。

但是，這個(gè)權(quán)威后來卻受到嚴(yán)重的損害。在“文化大革命”期間，那種“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”的“絕對權(quán)威”，排斥了黨的權(quán)威，使中國陷入空前的混亂。

十一屆三中全會所開始的撥亂反正，同時(shí)也是恢復(fù)或重建黨的權(quán)威的過程。由于確立了馬克思主義的路線，這個(gè)過程非常迅速。權(quán)威不是自封的，而是在實(shí)踐中自然形成的。經(jīng)過三中全會以來的實(shí)踐，全中國各族人民已經(jīng)牢固地團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍，堅(jiān)定不移地沿著四化的路線走下去。

十二屆三中全會通過了《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》。繼農(nóng)村改革成功之后，一個(gè)全面的改革高潮已經(jīng)興起，黨中央正在穩(wěn)健地領(lǐng)導(dǎo)全國人民大步前進(jìn)，這個(gè)事實(shí)說明什么呢？

它說明，現(xiàn)在的黨中央是成熟的。換句話說，黨中央的馬克思主義權(quán)威已經(jīng)在全黨全軍和全國人民當(dāng)中確立了。這是中國社會主義事業(yè)最重要的保證，是中國人民以及世界上一切關(guān)心中國富強(qiáng)的人們的一大幸事。因?yàn)榇蠹叶加H自體驗(yàn)過，當(dāng)中國共產(chǎn)黨的權(quán)威遭到破壞的時(shí)候，中國陷入多么痛苦的境地。

但是對于權(quán)威的認(rèn)識，往往并不一致。有人反對一切權(quán)威，向往無政府狀態(tài)；有人很重視權(quán)威，卻把它簡單地等同于強(qiáng)制性的行政權(quán)力。事實(shí)上權(quán)威有多種，我們不能夠見權(quán)威就崇拜。權(quán)威也沒有永恒的，新舊交替是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

同樣在讀書，而且在讀同一本書，得到的東西卻不一樣。這個(gè)現(xiàn)象很有意思。恩格斯的《論權(quán)威》并沒有被人遺忘，不少人對它都很重視。但有人只從中看到個(gè)人權(quán)威，并且總是落實(shí)到自己身上，要別人都服從自己。這種理解符合恩格斯的原意嗎？難道批判無政府主義，就是為了樹立個(gè)人的權(quán)威嗎？難道少數(shù)必須服從多數(shù)不是民主的權(quán)威嗎？個(gè)人的權(quán)威當(dāng)然是必要的，馬克思主義從來也不抹殺個(gè)人的作用。但是馬克思主義不是更強(qiáng)調(diào)民主集中制，更強(qiáng)調(diào)集體領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威嗎？

這些問題我想過很久。一九八二年春節(jié)時(shí)在家里翻書，讀過恩格斯這篇《論權(quán)威》，順手寫了幾則札記。其中的一部分，題名為《民主的權(quán)威》，當(dāng)時(shí)就發(fā)表了。這一部分，題名為《時(shí)代和權(quán)威》，還沒有來得及發(fā)表，一直放到現(xiàn)在，已經(jīng)快三年了。寫這些札記的時(shí)候，新的權(quán)威正在建立當(dāng)中。今天的情況和那時(shí)已經(jīng)不同。當(dāng)時(shí)所盼望的“使新的權(quán)威更快地確立”，如今已經(jīng)成為事實(shí)。這是十分令人高興的。

一九八四年十月三十日作者識

一百多年前，恩格斯針對當(dāng)時(shí)的無政府主義思潮寫過一篇著名的論文——《論權(quán)威》。

現(xiàn)在，我們正在經(jīng)歷著建國以來最重要的歷史轉(zhuǎn)折。這個(gè)轉(zhuǎn)折的一項(xiàng)內(nèi)容，就是新權(quán)威的確立。

使新權(quán)威更快地確立，是完成歷史轉(zhuǎn)折，使中國這艘大船沿著新的航線開足馬力前進(jìn)的關(guān)鍵。

不過，到底什么是權(quán)威，我們今天需要的又是什么樣的權(quán)威，這些問題又很值得思索。

一

有人很喜歡權(quán)力，以為有了權(quán)力就有了權(quán)威。其實(shí)不一定，權(quán)力并不等于權(quán)威。

西漢初年，劉邦死后，呂后專權(quán)。呂家的人已經(jīng)掌握了很大的權(quán)力。呂后一死，劉邦的老臣周勃陳平等人立刻發(fā)動政變。這時(shí)，權(quán)威的作用就表現(xiàn)出來了。當(dāng)時(shí)統(tǒng)率“北軍”(首都警衛(wèi)軍)的，是呂后的侄子呂祿。但是周勃闖入“北軍”軍營，大喊道：“為劉氏者左袒！”全軍士兵都把左臂袒露出來，服從周勃指揮。首都警衛(wèi)軍站到周勃這一邊，局面就定下來了。這件事說明什么問題呢？它說明周勃有權(quán)威。呂祿雖然有軍權(quán)，但是缺乏應(yīng)有的權(quán)威。當(dāng)然，周勃到“北軍”軍營，是“持節(jié)”去的。“節(jié)”是權(quán)力的憑證。有了這根“節(jié)”，當(dāng)然可以增強(qiáng)周勃的力量。不過，起決定作用的因素還是周勃在人們心目中的威望。如果換上另外一個(gè)無名氏，拿上一根“節(jié)”杖進(jìn)入軍營，將士們能聽他的嗎？

一九七七年我去華北某大工廠調(diào)查。有一個(gè)“革委會副主任”是“文化大革命”期間坐直升飛機(jī)上來的。她什么也不懂，廠里就讓她分管環(huán)境衛(wèi)生。但她連這項(xiàng)工作也管不了，因?yàn)闆]有人聽她的。她發(fā)動大掃除，誰也不動手，于是只好自己拿一把掃帚，一個(gè)人在院子里掃地。廠里的群眾先是討厭她，瞧不起她，后來又有點(diǎn)可憐她。她自己也很難堪，覺得是在活受罪。這件事也說明，權(quán)力也好，職位也好，不一定能帶來權(quán)威。

二

權(quán)威這種東西，是一種精神上的力量。不過它不是一般的精神力量，而是使人必須服從的一種精神力量。換句話說，權(quán)威以服從為前提。沒有人服從，權(quán)威就等于零。這樣，它就必須具備兩個(gè)條件。

第一，它應(yīng)該擁有某種懲罰手段。或者，雖然不直接擁有此種手段，但是，如果不接受這個(gè)權(quán)威，必然要承擔(dān)不幸的后果。比如，在大海上航行，船長不必用武力強(qiáng)制乘客來服從，就有足夠的權(quán)威，因?yàn)槭ゴL的權(quán)威，輪船就有沉沒的危險(xiǎn)。所謂“學(xué)術(shù)權(quán)威”，大體上也是這樣。沒有掌握政治上或行政上的權(quán)力，然而掌握了真理，就有權(quán)威，因?yàn)樗峡陀^規(guī)律。誰要是違背了權(quán)威的意見，實(shí)際上就是違反了客觀規(guī)律，因而必然受到懲罰。共產(chǎn)黨的權(quán)威就是這樣。黨決不可以強(qiáng)制群眾服從自己，而只能靠真理、靠正確的路線來吸引群眾，得到群眾的擁護(hù)，因而建立起自己的權(quán)威。誰要是違背了正確路線，也必然受到懲罰，但不是由黨來懲罰，而是由客觀規(guī)律來懲罰(當(dāng)然，黨組織對違反黨紀(jì)的黨員是能夠處分的，但這是另外一個(gè)問題)。

第二，人們必須了解權(quán)威的意義，和拒絕服從權(quán)威的后果。也就是說，權(quán)威必須樹立在人們的心中，或使人尊敬，或使人恐懼。尊敬使人自愿服從權(quán)威，恐懼使人被迫服從權(quán)威。服從的人越多，權(quán)威就越大。不論自愿服從或被迫服從，一個(gè)先決條件是必須了解權(quán)威。如果人們都不了解某個(gè)權(quán)威，當(dāng)然也就談不到服從。在這種情況下，那個(gè)“權(quán)威”也就沒有意義。比如，一個(gè)樂隊(duì)的指揮，在一群不懂音樂的人們面前，便沒有權(quán)威可言，因?yàn)檫@些人并不了解他的手勢和那根指揮棒的意義?！俺跎俨慌禄ⅰ?，是個(gè)形象的比喻，也包含著這個(gè)道理。虎為百獸之王，那權(quán)威是無可置疑的。老虎大吼一聲，百獸無不逃竄，因?yàn)榇蠹叶贾览匣⒌淖ρ烙卸嗝磪柡?。但是初生的牛犢尚未了解此種厲害，就不懂得害怕，所以虎威對它毫無意義。當(dāng)然，那代價(jià)也是可怕的，牛犢要為自己的無知付出生命。但是在此之前，虎威在牛犢心目中并未樹立，卻是事實(shí)。經(jīng)過許多牛犢被吃之后，經(jīng)驗(yàn)終究會使活下來的牛懂得老虎的可怕，但那已經(jīng)是后來的事情了。

三

自有人類社會，就有權(quán)威。這不是某個(gè)偉人的發(fā)明，而是社會生活的客觀需要。即使幾個(gè)人共同勞動，也得有人喊叫一聲，以便同時(shí)用力。這一聲喊叫，可以說是權(quán)威的萌芽。事實(shí)上在任何組織當(dāng)中，只要牽涉到公共活動，不論是機(jī)關(guān)、工廠、商店、學(xué)校，不論是生產(chǎn)或生活，是工作還是學(xué)習(xí)，都需要某種權(quán)威使大家都來服從。否則，連起碼的秩序都沒有，更不要說大規(guī)模的協(xié)同動作了。

權(quán)威有個(gè)人的，有集體的。比如黨中央就是一個(gè)集體。個(gè)人的權(quán)威有時(shí)也不僅是個(gè)人的，而是集中體現(xiàn)了一個(gè)集體或階級的權(quán)威。馬克思主義反對個(gè)人崇拜，因?yàn)樗窕藗€(gè)人，不符合實(shí)際。我們就吃過個(gè)人崇拜的大虧。但是馬克思主義并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用，只不過對這種作用給以科學(xué)的解釋，并且把個(gè)人和群眾的關(guān)系擺得恰當(dāng)而已。事實(shí)上，個(gè)人在歷史上可以起很大的作用，他可以在一定程度上加速或推遲歷史的發(fā)展。社會生活各個(gè)領(lǐng)域也都需要權(quán)威。一些杰出的權(quán)威人物，常常是一個(gè)方面、一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)時(shí)代的象征，是一個(gè)民族或國家的驕傲。

在戰(zhàn)爭中，權(quán)威的作用尤其明顯。一支軍隊(duì)不能沒有統(tǒng)帥，統(tǒng)帥也不能沒有權(quán)威。一個(gè)卓越的統(tǒng)帥本身，就是克敵致勝的重大因素，因?yàn)樗臋?quán)威足以使敵軍聞風(fēng)喪膽，而使自己的將士信心百倍。如果換上一個(gè)昏庸無能或是剛愎自用的統(tǒng)帥，同樣的軍隊(duì)就會是另外一種士氣，不但戰(zhàn)斗力要大大降低，甚至?xí)姼矝]。戰(zhàn)國時(shí)只會紙上談兵的趙括，不是把四十萬大軍全部斷送在長平嗎？

四

每個(gè)領(lǐng)域都可以有自己的權(quán)威，比如學(xué)術(shù)權(quán)威，水稻權(quán)威，象棋權(quán)威。外國還有什么“汽車大王”之類的壟斷權(quán)威。這些權(quán)威在各自的領(lǐng)域里都有舉足輕重的地位。不過在社會生活中，最重要的還是政治權(quán)威。

原始社會就有領(lǐng)導(dǎo)公共事務(wù)的權(quán)威，然而不具有政治的性質(zhì)。政治權(quán)威是從階級斗爭中產(chǎn)生的。

在階級社會，階級斗爭是不可避免的。統(tǒng)治階級為了維護(hù)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，必然運(yùn)用國家機(jī)器壓迫被統(tǒng)治階級的反抗。被統(tǒng)治階級的反抗，不管自覺或不自覺，總要指向現(xiàn)存的國家機(jī)器。國家機(jī)器是政治上的權(quán)力，為鞏固或反對一種政權(quán)而進(jìn)行的斗爭，就是政治。所謂政治權(quán)威，就是統(tǒng)治階級借以團(tuán)結(jié)本階級并威懾被統(tǒng)治階級以便鞏固現(xiàn)存社會秩序的那種力量。當(dāng)一個(gè)統(tǒng)治者失掉權(quán)威的時(shí)候，便會有另一個(gè)人通過某種方式來代替他的位置。當(dāng)整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)威已經(jīng)喪失了的時(shí)候，這個(gè)政權(quán)就要滅亡了。

任何政治權(quán)威，不管它看起來多么強(qiáng)大，不管它的代表人物多么顯赫，歸根到底，是經(jīng)濟(jì)在起決定作用，它決定著一種政治權(quán)威的命運(yùn)。能保護(hù)和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的政治權(quán)威，盡管代表少數(shù)人的意志，也能為多數(shù)人所接受。對生產(chǎn)力起阻礙或破壞作用的政治權(quán)威，最后必然被經(jīng)濟(jì)的力量掃到歷史垃圾堆里去。當(dāng)一種生產(chǎn)方式走到盡頭的時(shí)候，在舊經(jīng)濟(jì)制度上產(chǎn)生的政治權(quán)威，不管統(tǒng)治者多么英明，必然沒落下去。有時(shí)候，一種生產(chǎn)方式并沒有走到盡頭，甚至還處在上升時(shí)期，但是統(tǒng)治者犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，也會使他喪失自己的權(quán)威。這時(shí)，縱然有強(qiáng)大的國家機(jī)器，也挽救不了這個(gè)權(quán)威的沒落，因?yàn)樗徒?jīng)濟(jì)的運(yùn)動背道而馳。原來服從它的人民，已經(jīng)不再服從了；對這個(gè)權(quán)威的尊敬或懼怕，已經(jīng)被冷淡或憤怒所代替了。這時(shí)，能和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的新的權(quán)威，必然要戰(zhàn)勝舊的權(quán)威，成為整個(gè)社會的支配力量。秦朝的滅亡和漢朝的興起就是這樣。雄才大略的秦始皇統(tǒng)一中國，正處在一個(gè)新的起點(diǎn)上。他本來可以順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，把國事辦的很好，但是他沒有弄好，使“天下苦秦暴政”，結(jié)果使自己的政權(quán)崩潰了。

五

社會上不可能出現(xiàn)權(quán)威的真空。不是這種權(quán)威在支配，就是另一種權(quán)威在支配。

歷史上有過這種情形：老的權(quán)威崩潰了，能夠代替它的新權(quán)威暫時(shí)還沒有形成，或者還沒有發(fā)展到足夠強(qiáng)大的程度。這時(shí)就是天下大亂，群雄并起。群雄，就是可能代替老權(quán)威的各種力量，所謂“群雄逐鹿”，就是新權(quán)威形成的過程。

當(dāng)舊權(quán)威沒落的時(shí)候，社會便產(chǎn)生了對于新權(quán)威的需要。在這個(gè)時(shí)候，對于社會來說，最大的利益莫過于新權(quán)威快些建立。這個(gè)新舊交替的過程越快越好。相反，如果該滅亡的舊權(quán)威遲遲不退出歷史舞臺，新權(quán)威遲遲不能建立，將給社會帶來非常大的痛苦。天下大亂的時(shí)候“人心思治”，就反映了這種社會需要。

封建社會中間，為什么農(nóng)民往往盼望“真龍?zhí)熳印背鍪?？能怪農(nóng)民落后嗎？不能。社會生產(chǎn)要進(jìn)行，總不能沒有秩序。當(dāng)新的生產(chǎn)方式尚未產(chǎn)生的時(shí)候，客觀上只能照樣是封建主義的秩序。而所謂“真龍?zhí)熳印币簿褪呛没实郏瑹o非是在那種歷史條件下代表一種有利于發(fā)展生產(chǎn)的政治權(quán)威而已。改朝換代雖然并不改變封建制度，但在新的生產(chǎn)方式?jīng)]有成長以前，不同的封建統(tǒng)治者對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確有不同的作用。當(dāng)舊的權(quán)威已經(jīng)沒落的時(shí)候，破舊立新的過程確實(shí)是愈快愈好，這對社會是有利的。

上面說的還是在同一種生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上新舊政治權(quán)威的更替。至于舊的生產(chǎn)方式被新的生產(chǎn)方式所代替的時(shí)候，代表新生產(chǎn)方式的政治權(quán)威就更應(yīng)該快一點(diǎn)代替舊的權(quán)威了。然而歷史事實(shí)告訴我們，這種新陳代謝的過程往往拖得很長，因?yàn)榕f的權(quán)威決不會自動退出歷史舞臺，它要為自己的生存而掙扎。社會往往要為這個(gè)過程付出高昂的代價(jià)。

六

六

歷史上任何統(tǒng)治者都要竭力鞏固自己的權(quán)威，并且使它永遠(yuǎn)保持下去。當(dāng)然，一種權(quán)威的興起和衰落，并不以統(tǒng)治者的意志為轉(zhuǎn)移。拿中國的封建王朝來說，有的延續(xù)幾百年，有的只有幾十年。強(qiáng)大的秦朝，傳到第二代就滅亡了。按照秦始皇自己的設(shè)想，是要“二世”“三世”地傳下去，一直傳到千秋萬世的。

無產(chǎn)階級奪得政權(quán)以后，也要鞏固自己的權(quán)威。這不是為了把政治統(tǒng)治永遠(yuǎn)保持下去，而是為了消滅階級，從而消滅政治權(quán)威，使人類進(jìn)入共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會也有權(quán)威，那將是和政治統(tǒng)治根本不同的另一種權(quán)威。

發(fā)動“文化大革命”的錯(cuò)誤之一，就是自己破壞自己的權(quán)威。我們黨經(jīng)過長期的革命實(shí)踐，在中國人民中間擁有極高的權(quán)威。然而按照所謂“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論，必須發(fā)動群眾“踢開黨委鬧革命”，自下而上來破壞這個(gè)權(quán)威。代替這個(gè)權(quán)威的，是“左”的指導(dǎo)方針。在十年當(dāng)中，這種“左”的東西具有極大的權(quán)威，簡直成了神物。然而正是這種“權(quán)威”，以破壞為目的，以致弄得天下大亂。現(xiàn)在我們好不容易才扭轉(zhuǎn)了混亂的局面，在全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了政治上的安定，這才能夠進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)。從此得到一條非常重要的教訓(xùn)：以后切不可再去破壞自己的權(quán)威了。

七

我們現(xiàn)在正處在新舊交替的時(shí)期。什么是“新”，什么是“舊”？“左”的東西是“舊”，三中全會路線是“新”?！敖酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。權(quán)威有興替，這是歷史的規(guī)律。

有人說現(xiàn)在存在著“信任危機(jī)”。這是只著眼于過去，而沒有看到現(xiàn)在和將來。這種思想方法是形而上學(xué)，不是辯證法。對于導(dǎo)致我們民族經(jīng)歷了十年災(zāi)難的那種“左”的權(quán)威，人們不再信任了，這不是很好的事情嗎？一個(gè)國家，支配全局的政治權(quán)威只能有一個(gè)。某種權(quán)威的衰落，意味著另一種權(quán)威在興起。人們對于“左”的權(quán)威不再相信了，就表示大家正在轉(zhuǎn)向新的權(quán)威。新的權(quán)威是什么？就是制定了三中全會路線的新的黨中央，就是堅(jiān)決糾正過去錯(cuò)誤的新的黨中央，就是認(rèn)真平反冤假錯(cuò)案的新的黨中央，就是決心領(lǐng)導(dǎo)人民把中國建成一個(gè)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國的新的黨中央。

黨中央從三中全會以來，實(shí)際上是在實(shí)踐中重建黨的權(quán)威。不過也不單純是重建。更重要的是在前進(jìn)中樹立新的權(quán)威。歷史在向前走，重要的不是回顧過去，而是面向?qū)?。每個(gè)時(shí)代都需要自己的權(quán)威并且一定會產(chǎn)生出這種權(quán)威。貧窮不是社會主義。中國要現(xiàn)代化，人民要富裕，要過幸福的生活，不能再以階級斗爭為綱了。這是時(shí)代的要求。糾正了“左”傾錯(cuò)誤、總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)的黨中央，制定了適合中國國情的社會主義現(xiàn)代化路線。這條路線不但在新的時(shí)期給群眾帶來現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，而且使大家能看見光輝燦爛的前途。這就大大提高了中國共產(chǎn)黨的威望。目前普遍有一種“怕變”的心情，它說明群眾對黨的路線的熱愛和擁護(hù)。群眾的擁護(hù)是發(fā)自內(nèi)心的，這就是黨的權(quán)威之所在。群眾對三中全會的路線是這樣歡迎，對堅(jiān)決貫徹這條路線的黨中央是這樣愛戴，哪里有什么“信任危機(jī)”？

當(dāng)然，新權(quán)威的確立要有個(gè)過程，何況現(xiàn)在黨風(fēng)不正的問題還嚴(yán)重影響黨的威信。不過飯要一口一口地吃，過去遺留的問題太多了，黨風(fēng)只是其中的一個(gè)。新的黨中央連“文化大革命”那樣嚴(yán)重的全局性的錯(cuò)誤都糾正了，難道對于不正之風(fēng)還不敢下手嗎？看問題不單要看現(xiàn)狀，還要看趨勢。中國這艘大船過去走錯(cuò)了路，幾乎沉沒，現(xiàn)在已經(jīng)撥正船頭，駛上正確的航線。因?yàn)閯倓倖⒑剑噪x目的地還遠(yuǎn)，有人還心神不定，這都是可以理解的。只要舵掌的穩(wěn)，大家齊心，就一定能夠達(dá)到目的地。

一九八二年二月