李晨陽

在哲學(xué)史上，費(fèi)爾巴哈和黑格爾是一對(duì)矛盾。一般說來，費(fèi)爾巴哈代表唯物主義，黑格爾代表唯心主義；費(fèi)爾巴哈代表形而上學(xué)，黑格爾代表辯證法。這是公認(rèn)的定論。最近讀費(fèi)爾巴哈的《黑格爾哲學(xué)批判》，發(fā)現(xiàn)問題也不是那么純粹：在這里，以形而上學(xué)為基本特征的費(fèi)爾巴哈用辯證法思想批判了以辯證法著稱的黑格爾的形而上學(xué)！

黑格爾哲學(xué)中包含著十分豐富的辯證法財(cái)富?？墒撬捏w系本身卻是形而上學(xué)的。費(fèi)爾巴哈曾是黑格爾的學(xué)生。當(dāng)他要建立自己的哲學(xué)時(shí)，黑格爾哲學(xué)占據(jù)思想界的統(tǒng)治地位。這對(duì)費(fèi)爾巴哈來說當(dāng)然是不可忍受的。因此，他轉(zhuǎn)到唯物主義立場(chǎng)以后寫的第一篇文章，就是《黑格爾哲學(xué)批判》(一八三九年)。而這篇文章的主要內(nèi)容之一，就是猛烈批判黑格爾哲學(xué)的絕對(duì)性。費(fèi)爾巴哈指出，黑格爾以“絕對(duì)階段”自居，把歷史上的東西都當(dāng)成一些影子，一些環(huán)節(jié)。有的黑格爾派分子公開證明黑格爾哲學(xué)是“哲學(xué)理念的絕對(duì)現(xiàn)實(shí)性”，把它宣布為“絕對(duì)的哲學(xué)”。實(shí)際上，這種“絕對(duì)”是根本不成立的。

首先，費(fèi)爾巴哈指出，黑格爾哲學(xué)也是“一種一定的、特殊的、存在于經(jīng)驗(yàn)中的哲學(xué)”。在哲學(xué)的世界里，它只是一個(gè)個(gè)別，而不是哲學(xué)的“類”本身，不是哲學(xué)的一般。如果說黑格爾哲學(xué)是“絕對(duì)哲學(xué)”，那就是把個(gè)別等同于一般了。費(fèi)爾巴哈說，這里的問題在于，“‘類在一個(gè)個(gè)體中得到絕對(duì)的實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)在一個(gè)藝術(shù)家身上得到絕對(duì)的實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)在一個(gè)哲學(xué)家身上得到絕對(duì)的實(shí)現(xiàn)，究竟是不是可能的？”“類”是一般，它總是體現(xiàn)在無數(shù)的個(gè)別之中。它本身并不獨(dú)立存在。哲學(xué)不可能在某一個(gè)哲學(xué)家身上完全絕對(duì)地完成，正如藝術(shù)絕不會(huì)在某一個(gè)藝術(shù)家身上絕對(duì)地完成一樣。凡是現(xiàn)實(shí)的東西，總是作為一個(gè)一定的東西而存在。因此，“類在一個(gè)個(gè)體中得到完滿無遺的體現(xiàn)，乃是一件絕對(duì)的奇跡，乃是現(xiàn)實(shí)界一切規(guī)律和原則的勉強(qiáng)取消——實(shí)際上也就是世界的毀滅。”

其次，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)也擺脫不了時(shí)代的局限性。他說：“黑格爾哲學(xué)是在一個(gè)時(shí)代里產(chǎn)生的，在這個(gè)時(shí)代里，是有一種一定的哲學(xué)存在的；黑格爾的哲學(xué)與這種哲學(xué)相聯(lián)系，甚至與這種哲學(xué)相結(jié)合；因此它本身就應(yīng)當(dāng)有一種一定的、因而有限的性質(zhì)?！辟M(fèi)爾巴哈并不否認(rèn)，從嚴(yán)格的科學(xué)性、普遍性和思想豐富性來說，黑格爾哲學(xué)要超過以前的一切哲學(xué)。但是他認(rèn)為，盡管如此，黑格爾哲學(xué)決不會(huì)是絕對(duì)完善的，它仍然是一定時(shí)代的產(chǎn)物，所以不可能超出時(shí)代的局限。它只能是一種有限的相對(duì)的哲學(xué)，只能適合于一定的思維階段?！敖^對(duì)哲學(xué)”是不存在的。

最后，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界在時(shí)間上的發(fā)展是永無止境的。黑格爾哲學(xué)也會(huì)過時(shí)的。他指出，“如果黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)理念的絕對(duì)現(xiàn)實(shí)性的話，那么黑格爾哲學(xué)里的理性的靜止就必然要以時(shí)間的靜止為結(jié)果。因?yàn)闀r(shí)間以后如果和以前一樣繼續(xù)它的可悲的進(jìn)程，黑格爾哲學(xué)就不可避免地要失去絕對(duì)性這個(gè)賓詞了。”時(shí)間是不會(huì)停滯的。隨著時(shí)間的流逝，黑格爾哲學(xué)必然要變成一種與我們疏遠(yuǎn)了的過去了的哲學(xué)。歷史上的改革家曾經(jīng)感覺亞里士多德哲學(xué)是一種壓力，一種負(fù)擔(dān)，總有一天人們也會(huì)感覺黑格爾哲學(xué)也是一種壓力，一種負(fù)擔(dān)的。后人不愿依靠先人的遺產(chǎn)度日，他們會(huì)創(chuàng)造出新的哲學(xué)。這就意味著把黑格爾哲學(xué)從“絕對(duì)現(xiàn)實(shí)性”拉回到一定的特殊的哲學(xué)地位上來了。

總之，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)不是絕對(duì)哲學(xué)，不是哲學(xué)的最終完結(jié)。哲學(xué)還要隨著時(shí)代向前發(fā)展，還會(huì)產(chǎn)生新的哲學(xué)。

費(fèi)爾巴哈要?jiǎng)?chuàng)立新的哲學(xué)，必然要反對(duì)占統(tǒng)治地位的舊哲學(xué)。在這個(gè)過程中，他合乎邏輯地表現(xiàn)出主張發(fā)展前進(jìn)的辯證法思想。一般說來，費(fèi)爾巴哈的辯證法思想遠(yuǎn)不及黑格爾深刻?？墒窃谶@里他確實(shí)抓住了黑格爾“絕對(duì)哲學(xué)”的要害。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾“絕對(duì)哲學(xué)”的批判的實(shí)質(zhì)，是用辨證法思想批判形而上學(xué)。通過這種批判，費(fèi)爾巴哈為新哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展清除了障礙。