何道寬

一

金克木先生在《讀書(shū)》雜志上先后發(fā)表兩篇文章，評(píng)介美國(guó)兩位著名人類學(xué)家在第二次世界大戰(zhàn)中的杰出貢獻(xiàn)。他為我國(guó)研究比較文化，做了一些拓荒性的工作。讀后喜之不禁。金先生大聲疾呼，希望喚起學(xué)術(shù)界的注意，敦請(qǐng)專家們撰文介紹比較文化。其言之痛切、急迫，使人心灼。

用比較方法研究各種學(xué)問(wèn)，古已有之。各種各樣的比較學(xué)科早已進(jìn)入大雅之堂，如比較哲學(xué)、比較宗教學(xué)、比較法學(xué)、比較語(yǔ)文學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)、比較教育學(xué)、比較文學(xué)等等。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)研究比較文學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，成為時(shí)尚。這是理之應(yīng)當(dāng)、令人鼓舞的?？墒潜容^文化的研究為何遭此冷遇？

這是有歷史原因的。

誠(chéng)如金先生所說(shuō)，我國(guó)引入并研究人類學(xué)，始于本世紀(jì)二、三十年代。當(dāng)時(shí)做了一些工作，涌現(xiàn)出了象費(fèi)孝通先生這樣一些知名的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。不幸的是，由于我們一度認(rèn)識(shí)不清，三十年中，我們只保留了民族研究所和民間文學(xué)研究所，只作了一些民族學(xué)和民俗學(xué)的研究工作，把人類學(xué)、社會(huì)學(xué)這兩門(mén)學(xué)科視為無(wú)用、甚至是有害的東西。

造成這樣的局面，有兩個(gè)重要的原因：一是我們對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域、內(nèi)容、功能認(rèn)識(shí)模糊，以至人為地把這兩門(mén)學(xué)科和馬克思主義理論對(duì)立起來(lái)；二是不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在社會(huì)問(wèn)題和矛盾，或者認(rèn)為這些問(wèn)題和矛盾依靠大轟大嗡就可解決，因此就沒(méi)必要用社會(huì)學(xué)這撈什子。

近年來(lái)，隨著人類學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)科的重建，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)在生活中開(kāi)始顯露其日益重要的作用，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。這說(shuō)明它們?cè)谖覈?guó)是大有可為的。它們正在為我國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)、社會(huì)主義建設(shè)，為國(guó)際學(xué)術(shù)交流、促進(jìn)各國(guó)人民的相互了解和友誼，作出巨大的貢獻(xiàn)！

二

我們談比較文化，為什么先扯到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)去了呢？因?yàn)槲幕@個(gè)東西和人類學(xué)、社會(huì)學(xué)結(jié)下了不解之緣。因?yàn)槿祟悓W(xué)、社會(huì)學(xué)是研究比較文化的兩大基石。比較文化還有一些其它支柱，這是下面要簡(jiǎn)略提及的。

“文化”是什么呢？我們這里所說(shuō)的文化，不是教育學(xué)、掃盲識(shí)字、群眾口頭長(zhǎng)期習(xí)用的“文化”。平常人們說(shuō)的“學(xué)文化”“文化水平”和我們這里所說(shuō)的“文化”是兩個(gè)不同的概念和字眼。我們所說(shuō)的“文化”是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、交際學(xué)等學(xué)科中使用的術(shù)語(yǔ)。它是什么意思呢？

簡(jiǎn)而言之，文化就是人們(一個(gè)民族、一個(gè)部落、一個(gè)社區(qū))世代相傳的生活方式，包括宇宙觀、感知、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、信仰、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰、等級(jí)觀念、人的角色、時(shí)間觀念、空間觀念、生產(chǎn)技術(shù)、財(cái)產(chǎn)等。用通俗的話說(shuō)，文化就是指的人們的衣食住行、婚喪娶嫁、家庭生活、社會(huì)生活、教育、科學(xué)、技術(shù)等。它包括精神文明和物質(zhì)文明兩個(gè)方面。文化表現(xiàn)在人們的語(yǔ)言模式、活動(dòng)模式、行為模式之中。一種特定的文化(如一個(gè)民族的文化)是無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不在的，并且具有連續(xù)性和持久性。人們對(duì)自己的文化往往熟視無(wú)睹，不經(jīng)過(guò)特殊的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，往往是不自覺(jué)的。文化對(duì)人們的思維、言語(yǔ)行為和其它行為有巨大的影響。

提到人類學(xué)家，一般人總感到有幾分神秘和怪異。他們誤以為人類學(xué)家就是考查一下落后的、甚至是原始的民族，測(cè)量一下他們的頭骨、研究一下他們的毛發(fā)、膚色等等。其實(shí)這些研究?jī)H僅是屬于人體測(cè)量學(xué)的范疇，是人類學(xué)在其幼年時(shí)走出的第一步。本世紀(jì)以來(lái)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，人類學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。人類學(xué)的多種分支學(xué)科如社會(huì)人類學(xué)、文化人類學(xué)早已進(jìn)入成年。應(yīng)用人類學(xué)也已應(yīng)運(yùn)而生，并且產(chǎn)生了城市人類學(xué)、工業(yè)人類學(xué)、醫(yī)療人類學(xué)等應(yīng)用人類學(xué)的分支學(xué)科。因此，人類學(xué)早已越出了研究落后民族、原始部落和研究過(guò)去的范圍，人類學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了研究現(xiàn)代社會(huì)、研究工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的領(lǐng)域。

三

比較文化這個(gè)字眼作為一門(mén)學(xué)科的名稱還不太流行。第一次在國(guó)內(nèi)使用這個(gè)字眼的是金克木先生。他在上面提到的兩篇書(shū)評(píng)中使用了這個(gè)字眼，但又不愿貿(mào)然標(biāo)新立異，把它作為一門(mén)新興學(xué)科的名稱，而是仍然把它作為一種研究方法和觀點(diǎn)。

既然比較文化這個(gè)字眼并未通用。那么是不是說(shuō)，比較文化這門(mén)學(xué)問(wèn)就不存在呢？否。金先生兩文本身已經(jīng)有力地說(shuō)明了：比較文化應(yīng)該成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，應(yīng)該在我國(guó)學(xué)術(shù)界占一席之地。比較文化應(yīng)該作為這門(mén)學(xué)科的名稱，現(xiàn)在是給它定名的時(shí)候了。

為了讓讀者明白比較文化產(chǎn)生的歷史背景，有必要把金文中提到的兩位美國(guó)人類學(xué)家補(bǔ)充介紹如下。

二次大戰(zhàn)中，美國(guó)政府起用了多種學(xué)科的智囊人物，協(xié)助白宮制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。其中有兩位女人類學(xué)家就作出了杰出的貢獻(xiàn)。一位叫密德(Margaret Mead)。她為了促進(jìn)美英兩個(gè)盟邦的協(xié)調(diào)行動(dòng)，有利兩支盟軍的協(xié)同作戰(zhàn)，增進(jìn)美英兩國(guó)人民的相互了解，到處游說(shuō)，講的就是比較文化，就是美英兩國(guó)文化的異同。另一位是本尼迪克特(Ruth Benedict)。她接受了一個(gè)艱巨的任務(wù)，協(xié)助政府制定正確的對(duì)日戰(zhàn)略。她必須回答以下幾個(gè)尖銳的問(wèn)題：日本是否會(huì)與納粹德國(guó)一樣拒不投降？是否應(yīng)當(dāng)摧毀日本的天皇制？是否應(yīng)當(dāng)摧毀日本的行政機(jī)構(gòu)而由盟軍直接管理？換句話說(shuō)，美國(guó)的對(duì)日戰(zhàn)略是否應(yīng)與其對(duì)德戰(zhàn)略一樣？本尼迪克特根據(jù)她創(chuàng)立的文化類型論，經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，作出了以下報(bào)告：美國(guó)文化和日本文化屬不同類型，美國(guó)人不了解日本人，因此不能直接接管日本的國(guó)家機(jī)器；日本人會(huì)投降；日本的天皇制不能摧毀。美國(guó)政府及其智囊團(tuán)里有兩種意見(jiàn)，另一種意見(jiàn)與本尼迪克特的書(shū)面報(bào)告截然相反。但美國(guó)政府還是采納了本尼迪克特的戰(zhàn)略。

本尼迪克特說(shuō)得不錯(cuò)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局及戰(zhàn)后的形勢(shì)基本合乎她的預(yù)計(jì)和判斷。她何以能做到這點(diǎn)？沒(méi)有別的，就因?yàn)樗且晃蝗祟悓W(xué)家，就因?yàn)樗趯?duì)不同文化的比較研究。在開(kāi)展多學(xué)科的地區(qū)研究中，人類學(xué)家具有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹挥腥祟悓W(xué)家的研究才包括地區(qū)研究中的一切領(lǐng)域：人文地理學(xué)、語(yǔ)言、技術(shù)、社會(huì)組織以及人對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)能力。而其他的專家，包括政治家、地理學(xué)家、氣象學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等等則有所不同，他們只偏重研究某一個(gè)側(cè)面。

為什么本氏提出不能摧毀日本的天皇制呢？第一，天皇制是日本國(guó)的象征，它有歷史的連續(xù)性，是日本人的精神支柱。因?yàn)槲幕逃械倪B續(xù)性和持久性，摧毀天皇制會(huì)遭到日本人民的強(qiáng)烈反抗。第二，天皇制與日本法西斯主義沒(méi)有歷史的必然的聯(lián)系。日本軍國(guó)主義是必須摧毀的，但不能把天皇制與軍國(guó)主義拴在一起而一并摧毀。第三，日本政府的投降并不能迫使一切日軍停止作戰(zhàn)，遍布亞洲及太平洋各島的日軍沒(méi)有聽(tīng)到天皇的乞降書(shū)，是決不會(huì)統(tǒng)統(tǒng)投降的。

關(guān)于本氏的研究工作，還有一段趣事。當(dāng)時(shí)美日交兵，她無(wú)法到日本本土去實(shí)地考察。所幸的是，美國(guó)西部住有大批日僑。美國(guó)把他們?nèi)υ凇凹袪I(yíng)”中，便于控制。本氏就到這些集中營(yíng)中去開(kāi)展研究工作。她很有幾分神秘色彩，誰(shuí)也弄不清她的身分。名義上、編制上她是屬于集中營(yíng)的行政領(lǐng)導(dǎo)，但是她又從不參加實(shí)際管理。她象“三明治”餡一樣，夾在日本人和美國(guó)人之間。日本人見(jiàn)她這個(gè)行政當(dāng)局中的人態(tài)度和藹、與眾不同，頗感迷惑，懷疑她是集中營(yíng)當(dāng)局豢養(yǎng)的特務(wù)。行政當(dāng)局見(jiàn)她與日本人打得火熱，也感到莫名其妙，懷疑她是華盛頓安插的間諜。

四

什么叫比較文化？

我們認(rèn)為有廣義的和狹義的比較文化。

廣義的比較文化包括比較哲學(xué)、比較神話、比較民族學(xué)、比較民俗學(xué)、比較宗教學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)、比較語(yǔ)文學(xué)、比較美學(xué)、比較文學(xué)、比較藝術(shù)、比較法學(xué)、地區(qū)研究、考察訪問(wèn)、旅游見(jiàn)聞和文化交流史等?？傊瑥V義的比較文化包括精神文化和物質(zhì)文化的一切領(lǐng)域。

本文著重介紹的是狹義的比較文化。歐美國(guó)家叫做“跨越文化的交際”(crosscultural communication)，也有人叫“文化之間的交際”(intercultural communication)。它研究的內(nèi)容是不同文化背景的人打交道時(shí)的言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際。它是一門(mén)人際交際的學(xué)科。狹義的比較文化可以界說(shuō)如下：

用比較方法去研究?jī)煞N或多種文化，求其異同，預(yù)測(cè)來(lái)自這些不同文化的人在交往過(guò)程中可能遭遇到的挫折和困難障礙、矛盾和沖突，設(shè)計(jì)出一些促進(jìn)交際的方略和技巧，以減少誤解和沖突，促進(jìn)了解和交際效果，促進(jìn)國(guó)際交往和各國(guó)人民的友誼。這就是狹義的比較文化。

狹義的比較文化發(fā)端于第二次世界大戰(zhàn)之中的四十年代，崛起于六十年代。它是“噴氣機(jī)時(shí)代”和“太空時(shí)代”的產(chǎn)兒。是介于文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和交際學(xué)科之間的一門(mén)中間學(xué)科、邊緣學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科。研究的正確態(tài)度是對(duì)不同的文化要尊重和寬容，反對(duì)文化自大主義和文化帝國(guó)主義。研究的基點(diǎn)是知己知彼，即首先要了解自己的文化，然后才能去了解別人的文化。由此再回頭加深對(duì)自己文化的理解，保持自己的文化個(gè)性。

“天下真小1”這是人們?cè)趪?guó)際交往中的一句套語(yǔ)。五十年代人類進(jìn)入噴氣機(jī)時(shí)代，六十年代太空時(shí)代來(lái)臨，七十年代接踵而來(lái)的是通訊衛(wèi)星時(shí)代。我們這個(gè)一度難于跋涉的龐大星球即將變成一個(gè)小小的村落。噴氣機(jī)可以在十?dāng)?shù)個(gè)小時(shí)內(nèi)把人們送往地球上的任何角落。通訊衛(wèi)星可以使人們?cè)陔娨暺聊簧峡吹降厍蛏先魏谓锹湔诎l(fā)生的事情。國(guó)際電話可以使人們?cè)趲追昼娭畠?nèi)和遠(yuǎn)在大洋彼岸的同行打交道。自動(dòng)撥號(hào)機(jī)可以使遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子在頃刻之間和家鄉(xiāng)的親人傾訴衷腸。孫悟空駕頭云的幻想已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

頻繁的國(guó)際交往促進(jìn)了各國(guó)人民之間的了解和友誼。這是國(guó)際交往中美好順心的一面，是人們向往的理想和目標(biāo)?？墒菄?guó)際交往中有時(shí)候也有不那么理想、不太美好和不大順心的一面。由于人們的文化背景不同，他們?cè)趪?guó)際交往中就可能產(chǎn)生誤會(huì)，可能在溝通思想中會(huì)遇到障礙。不同的文化接觸中必然會(huì)產(chǎn)生沖擊和不適，甚至?xí)?dǎo)致摩擦、沖突和對(duì)抗。研究如何避免國(guó)際交往中這消極的一面，以便增進(jìn)各國(guó)人民的相互了解、發(fā)展各國(guó)人民之間的友誼，這已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

六十年代，狹義的比較文化躋身學(xué)海，爭(zhēng)得了一席之地。七十年代以來(lái)，它又有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，在人們的心里已深深扎根。歐美的大學(xué)里已經(jīng)相當(dāng)普遍地開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程。該學(xué)科的許多專門(mén)術(shù)語(yǔ)已進(jìn)入人們的日常用語(yǔ)，而不再是專家學(xué)者壟斷的生僻詞匯?！拔幕町悺?、“文化疲勞”、“文化沖擊”、“文化摩擦”、“文化對(duì)抗”、“文化適應(yīng)”、“交際失敗”、“文化自大主義”、“文化帝國(guó)主義”、“文化教學(xué)”已成為人們?nèi)粘Ｗh論的話題。

我們要急起直追啊！

五

學(xué)習(xí)狹義的比較文化有什么好處呢？

國(guó)外研究比較文化的專家認(rèn)為，留學(xué)生進(jìn)入一種全然陌生的文化時(shí)，往往需要一兩個(gè)月甚至是更長(zhǎng)的一些時(shí)間才能渡過(guò)“文化沖擊”而適應(yīng)一種新的文化。如果我們的留學(xué)生在國(guó)外呆一年，其學(xué)習(xí)期限以十個(gè)月計(jì)算，那么他們用于“文化適應(yīng)”的時(shí)間竟然占去了學(xué)習(xí)時(shí)間的五分之一。就是說(shuō)，他們的有效學(xué)習(xí)時(shí)間最多只有八個(gè)月。但是，如果他們經(jīng)過(guò)短期的訓(xùn)練，學(xué)一點(diǎn)狹義的比較文化，那么他們很快就會(huì)渡過(guò)“文化沖擊”這第一道難關(guān)，并逐步適應(yīng)一種新的文化，有效而充分地利用有限的學(xué)習(xí)時(shí)間。

美國(guó)政府采取的兩點(diǎn)措施，是值得我們注意的。卡特總統(tǒng)任內(nèi)，命令把美國(guó)新聞處更名為國(guó)際交流總署，就是為了加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文化研究的一種行政措施。美國(guó)國(guó)務(wù)院所屬的外事學(xué)院，把“跨文化的交際”作為一門(mén)重要課程，而且是一切外交官的必修課。未及先學(xué)而進(jìn)入外交界的老資格的外交官也要安排時(shí)間離職學(xué)習(xí)，補(bǔ)上這重要的一課。由此可見(jiàn)，他們認(rèn)為學(xué)不學(xué)這一課程是大不一樣的。

張騫、甘英、玄奘、鄭和、馬可·波羅、哥倫布生不逢時(shí)。他們?nèi)裟軐W(xué)一點(diǎn)比較文化，豈不美哉。麥哲倫這位一世英豪、風(fēng)流人物，完成了人類歷史上的壯舉，推翻了千百年來(lái)的偏見(jiàn)、迷信和偽科學(xué)，即將載譽(yù)返回西班牙之際，卻象蒼蠅一樣地慘死在菲律賓的珊瑚礁上。如果他能學(xué)點(diǎn)比較文化，當(dāng)不至于死于非命吧？

如果我們的軍事家、外交家、外貿(mào)干部、旅游業(yè)干部以及從事民族工作的同志，都來(lái)學(xué)一點(diǎn)比較文化，定會(huì)有所獲益。軍事家可以更好地知己知彼，外交家有利于縱橫捭闔，外貿(mào)干部有助于做好生意，旅游業(yè)干部可以更好地促進(jìn)同各國(guó)人民的友誼，而對(duì)于同兄弟民族接觸的同志，當(dāng)能更好地促進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)。這是就這門(mén)學(xué)科的應(yīng)用而言，對(duì)于從事社會(huì)科學(xué)研究的人來(lái)說(shuō)，我想它的重要意義更無(wú)須多說(shuō)了。