韓林德

一口氣讀完高爾太同志的《論美》，禁不住浮想聯(lián)翩。對于美學(xué)流派的這一家，人們過去似乎還重視不夠，因此，這次高爾太同志把他談美學(xué)的文章結(jié)集出版，是頗值得一讀的。它的觀點(diǎn)鮮明而獨(dú)到。唯其如此，它一定會(huì)引起不同的反響。觀點(diǎn)相悖者會(huì)激烈地批評它，觀點(diǎn)相合者會(huì)熱烈地贊賞它。但不論怎樣，你得承認(rèn)，作者的觀點(diǎn)是持之有故，言之成理，自成一家之言的。

熟悉當(dāng)代美學(xué)史的人都知道，解放以后，我國美學(xué)界由于對美的本質(zhì)看法不同，形成了四大學(xué)術(shù)流派。一派以人的本體論作為立論的基礎(chǔ)，認(rèn)為美是主體的屬性，提出美在主觀的觀點(diǎn)；一派以反映論作為立論的基礎(chǔ)，認(rèn)為美是客體的屬性，提出美在客觀的觀點(diǎn)；一派以認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義作為立論的基礎(chǔ)，提出美是主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)；一派以實(shí)踐論作為立論的基礎(chǔ)，提出美是客觀性和社會(huì)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)。這四大學(xué)派由于對美的本質(zhì)看法不同，故而對藝術(shù)本質(zhì)的看法迥然有異，對美學(xué)研究的對象、任務(wù)和方法的看法也判然有別。進(jìn)入八十年代以后，這四大學(xué)派的觀點(diǎn)各自都有所修正、補(bǔ)充和發(fā)展，但它們的理論框架，卻基本上沒有變動(dòng)。

《論美》一書的作者正是上述主觀論派的代表人物。當(dāng)他在五十年代初露頭角時(shí)，就明確提出美是主觀的觀點(diǎn)，向當(dāng)時(shí)流行的美學(xué)觀提出挑戰(zhàn)。結(jié)果，他為此付出了昂貴的代價(jià)。由于當(dāng)時(shí)“左”的思潮的影響，出現(xiàn)了這樣一個(gè)公式，即說美在主觀就等于唯心論，唯心論就等于反動(dòng)。于是作者便被剝奪了起來論辯的權(quán)利，其后，更經(jīng)歷了極為坎坷的遭遇。粉碎了“四人幫”，人們重新獲得了從事認(rèn)真的科學(xué)研究的條件，本書的作者也有了重新寫作和發(fā)表文章的機(jī)會(huì)。美學(xué)園地開始恢復(fù)了生機(jī)。它再一次雄辯地說明，一個(gè)國家的科學(xué)文化事業(yè)，離開了不同學(xué)術(shù)流派之間的平等討論和相互切磋，試圖繁榮興旺，是難以設(shè)想的。

作者曾被迫中斷科研達(dá)二十一年。從他近來發(fā)表的眾多文章來看，這幾年，他的思想(美學(xué)觀當(dāng)然包括在內(nèi))有很大的變化和發(fā)展。然而，他認(rèn)為美是主體的屬性——美離不開美感這一基本觀點(diǎn)，并沒有變化。

需要說明的是，由于極左思潮的長期干擾，美學(xué)園地百卉凋零，研究工作一度處于實(shí)際上的停滯狀態(tài)之中。但在這期間，美學(xué)在國際范圍內(nèi)卻借助于自然科學(xué)所取得的令人驚嘆的成就，出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的生機(jī)，整個(gè)學(xué)科呈現(xiàn)出日新月異的面貌。總的來說，當(dāng)前國際上愈來愈多的學(xué)者傾向于把美和美感心理聯(lián)系在一起，而認(rèn)為美是主觀的。二十世紀(jì)的美學(xué)史，可以說是從歷史學(xué)派轉(zhuǎn)向心理學(xué)派的歷史。從發(fā)展的趨向來看，眼下心理學(xué)派大有取代歷史學(xué)派而成為美學(xué)研究中的主流派的勢頭。一些專家甚至預(yù)測：二十一世紀(jì)的美學(xué)將是心理學(xué)派的時(shí)代。不論這一預(yù)測最終是否完全成為現(xiàn)實(shí)，通過《論美》一書我們卻可以看到，本書作者的美學(xué)傾向，同當(dāng)代世界美學(xué)這一發(fā)展趨勢是正相一致的。

從收進(jìn)本書的《論美》和《美感的絕對性》兩篇早期論文中，我們不難看出，二十年前，作者還只是憑借藝術(shù)家的直觀去把握美的本質(zhì)，其論證多少帶有相對主義的傾向，好象是各美其美，沒有一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)似的。但是到了八十年代，作者已經(jīng)不這樣看了。他在《美是自由的象征》的論文中，提出了一個(gè)廣義的“人”的標(biāo)準(zhǔn)。簡要地說，即根據(jù)馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》所提出的美是“人的本質(zhì)的對象化”這一光輝思想，從論證人的本質(zhì)是自由出發(fā)，把美定義為“自由的象征”。在這一命題中，自由是作為主體的人類通過改造世界的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)和把握了的必然性。這必然性被迫從屬于人類改造世界的目的，是規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一、真與善的統(tǒng)一。通過征服自然，人類建立了社會(huì)；通過自覺地改造社會(huì)，人類終將達(dá)到其自身的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一——即所謂“一”。所以又可以說，美是“一”的光輝。在《美學(xué)與哲學(xué)》、《現(xiàn)代美學(xué)與自然科學(xué)》兩篇論文里，作者還認(rèn)為，美的最深根源不僅存在于歷史之中，而且應(yīng)該追溯到人的自然生命力的根源，追溯到現(xiàn)代物理學(xué)上的“人擇原理”。顯而易見，把人看作歷史和進(jìn)化的統(tǒng)一、社會(huì)和自然的統(tǒng)一，把美的本質(zhì)同人的本質(zhì)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)通過研究人的本質(zhì)來研究美的本質(zhì)，這是本書作者美學(xué)思想的核心所在。不論這一思想是否完全正確(這要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能下斷語)，從力圖解開美的奧秘的角度講，這不能不說是一個(gè)大膽的探索，值得我們予以重視。

正因于此，在八十年代寫作的幾篇文章中，作者早先的“美是主觀的”這一提法，已經(jīng)發(fā)展為“美是作為主體的人的屬性”這一提法；“美即美感”這一提法，也已發(fā)展為“美感大于美”這一提法。作者認(rèn)為，后一提法要比前一提法更周延一些。按照這后一提法，美感是“可能性”，而美是它的現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性是一，而可能性卻是無數(shù)，可能性大于現(xiàn)實(shí)性，所以“美感大于美”。這歸根結(jié)底還是主觀論，是從它原先的主觀論立場合乎邏輯地發(fā)展而來的。

正如前述，“美是作為主體的人的屬性”這一思想，是作者美學(xué)思想的根本。從這一根本出發(fā)，《論美》一書主張美學(xué)就是人學(xué)，美的哲學(xué)就是人的哲學(xué)，“研究美就是研究人”。當(dāng)然，人類學(xué)、歷史學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等等都研究人，美學(xué)并不等于這些學(xué)科。美學(xué)和這些學(xué)科的區(qū)別在于，美學(xué)是通過美感經(jīng)驗(yàn)來研究人的。美感經(jīng)驗(yàn)是人和物、主體和對象之間的絕對中介。在《論美》一書的作者看來，人在對象上所見到的美，不過是人的本質(zhì)通過美感經(jīng)驗(yàn)在對象上的感性顯現(xiàn)罷了。所以在總的歷史運(yùn)動(dòng)過程中，人的本質(zhì)的肯定方面就是美，人的本質(zhì)的否定方面就是丑。所以一種形式所具有的美，實(shí)際上是自由的象征，一種形式所具有的丑，實(shí)際上是異化的象征。

在《美學(xué)研究的中心是什么》里，作者又以十分明確的語言提出了美學(xué)研究的中心是美感經(jīng)驗(yàn)的論點(diǎn)。他認(rèn)為，美感經(jīng)驗(yàn)的豐富性和生動(dòng)性，表現(xiàn)出人的本質(zhì)的豐富性和生動(dòng)性。圍繞著這一中心，作者把美學(xué)研究的對象和范圍事實(shí)上擴(kuò)大到了倫理的領(lǐng)域。在他看來，人的思想、行為、甚至科學(xué)和哲學(xué)的體系，都可以用一種美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，——凡是美的，就是正確的，也就是真的和善的。這樣，《論美》的作者實(shí)際上打破了美學(xué)和倫理學(xué)以及其他學(xué)科的界限。所以他反對把美學(xué)研究的中心放在藝術(shù)領(lǐng)域，他認(rèn)為藝術(shù)中心論并不能說明異常豐富生動(dòng)的美的現(xiàn)象，只有以美感經(jīng)驗(yàn)為中心才能說明為什么一種形式是美的，另一種形式是丑的。他所謂的形式不僅包括物體或藝術(shù)品的光、色、質(zhì)等物質(zhì)形式，也包括人的思想、行為、相互關(guān)系等的結(jié)構(gòu)形式。他認(rèn)為，思想、行為、社會(huì)關(guān)系等都有一個(gè)統(tǒng)一而又變化的形式。美學(xué)的根本任務(wù)不在于指導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，而在于證明一種生活理想和行為規(guī)范何以是正確的和必要的。不論具體如何論證，從前提來說，作者的這一觀點(diǎn)就完全符合建設(shè)社會(huì)主義精神文明的精神。有的同志認(rèn)為行為美、心靈美等，是善而不是美，屬于倫理學(xué)范疇，而不屬于美學(xué)范疇。如果按照《論美》一書的理論體系，行為和心靈都應(yīng)當(dāng)而且可以是美的，并且它們都是美學(xué)研究的重要課題。

不言而喻，《論美》一書主張美學(xué)研究以美感經(jīng)驗(yàn)為中心，并不是說美學(xué)不必去研究藝術(shù)，而是說美學(xué)應(yīng)當(dāng)通過美感經(jīng)驗(yàn)的分析來說明藝術(shù)。按照這一觀點(diǎn)的內(nèi)在邏輯，《論美》作者的藝術(shù)觀就必然地是表現(xiàn)論的藝術(shù)觀。毋庸贅言，藝術(shù)的本質(zhì)是模仿(再現(xiàn)現(xiàn)實(shí))抑或是表現(xiàn)(抒發(fā)對生活的情感)，美學(xué)上的主觀論者和客觀論者的看法是截然不同的。簡單地說，持美在客觀者，就必然是藝術(shù)上的模仿論者，就必然強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的任務(wù)在于再現(xiàn)客觀的美；持美在主觀者，就必然是藝術(shù)上的表現(xiàn)論者，就必然強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的任務(wù)在于表現(xiàn)主觀的美。當(dāng)然，表現(xiàn)論者也并不一概反對模仿，但在他們看來，模仿不過是表現(xiàn)的手段罷了，藝術(shù)的本質(zhì)則是表現(xiàn)。

《論美》的作者是表現(xiàn)論者，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是表現(xiàn)，并且他認(rèn)為中國藝術(shù)的傳統(tǒng)特點(diǎn)也正是表現(xiàn)。他的這個(gè)觀點(diǎn)，在本書排在末后的《中國哲學(xué)與中國藝術(shù)》和《中國山水畫探源》兩篇文章中論證得相當(dāng)詳盡也相當(dāng)透辟。在這兩篇文章中，作者并不是泛泛而論地把“表現(xiàn)心靈”作為藝術(shù)口號(hào)提出來，而是從分析中國藝術(shù)史的實(shí)際出發(fā)來證明藝術(shù)事實(shí)上是表現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)指出中國藝術(shù)和中國哲學(xué)的深刻聯(lián)系。由于這種聯(lián)系，中國藝術(shù)重在寫意，中國美學(xué)具有表現(xiàn)論的傳統(tǒng)，比西方藝術(shù)和西方美學(xué)要先進(jìn)和深刻得多。西方藝術(shù)重在寫實(shí)，西方美學(xué)的主流是模仿論，它在近代才開始轉(zhuǎn)向表現(xiàn)，這實(shí)際上等于向中國藝術(shù)接近和靠攏，這種接近和靠攏顯然是他們的進(jìn)步?！墩撁馈返淖髡哒峭ㄟ^這種東西方藝術(shù)的比較研究，揭示和開掘了祖國文化的偉大價(jià)值。我們透過《論美》一書熱情洋溢的字里行間，處處可以感到作者強(qiáng)烈的民族自豪感。以致我們仿佛覺得，他是為了表現(xiàn)這種民族自豪感才揮筆寫出這些激情似火的論文的。

謝昌余同志在本書“序言”中批評作者的文章有一股激情，容易影響冷靜全面的分析。按科學(xué)的要求來說，這個(gè)批評是對的。科學(xué)要求客觀，而激情卻是一種主觀的東西，它可能妨礙客觀的判斷，應(yīng)當(dāng)小心地加以對待。這一點(diǎn)，值得作者重視，也值得大家重視。附帶說一句，我以為這個(gè)“序言”寫得是好的，堅(jiān)持一分為二，既肯定其成就也指出其不足，絕沒有一味贊揚(yáng)捧場的俗氣。

但是學(xué)術(shù)論文中是否允許摻雜情感，這作為一個(gè)理論問題還是可以討論的。正如本書所載《中國哲學(xué)與中國藝術(shù)》所闡發(fā)的，藝術(shù)和哲學(xué)本來是近親。如果藝術(shù)中可以有表現(xiàn)，那么哲學(xué)中顯然也可以有所表現(xiàn)。用這樣的尺度來衡量《論美》，那么作者嘗試以作的美的哲學(xué)，是否可以說是一種表現(xiàn)主義的哲學(xué)呢？我以為在某種程度上是可以這么說的。但是，我們在理論上大膽地肯定這種表現(xiàn)主義的哲學(xué)，并不等于對作者已經(jīng)進(jìn)行的具體實(shí)踐也給予全盤肯定。嚴(yán)格地講，《論美》一書在寫作上亦并非無疵可求。通觀全書，使人總感到書中有些非常深刻的思想，作者卻往往是憑借藝術(shù)家的直覺，而不是憑借科學(xué)家的嚴(yán)密的邏輯實(shí)證去達(dá)到的。因此有些方面論證不夠充分，有些地方文字欠推敲，語句不夠嚴(yán)謹(jǐn)。例如，作者既認(rèn)為美是主觀的，但在有些地方的字面上卻可以使人解釋為美是客觀的。又如，作者強(qiáng)調(diào)老莊思想和山水畫不是消極避世的，但在《中國山水畫探源》中，又說山水畫有“消極避世”的“一面”，應(yīng)當(dāng)加以揚(yáng)棄。再如，他一再強(qiáng)調(diào)美與丑的對立是自由與異化的對立(這是他的基本思想)，但在劃分審美范疇時(shí)，又把丑歸入審美范疇，等等。應(yīng)該說，諸如此類不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處，在書里還可以找出一些，這不能不是個(gè)缺點(diǎn)。

這種不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?，在引文問題上也有所反映。比如書中有時(shí)同一條引文，在這里是這一個(gè)版本，在那里是另一個(gè)版本，有的干脆未注。這些地方，難免使人有成書匆促之感。

還有，這本書的出版是經(jīng)歷了坎坷不平的路程的，所收論文在寫作時(shí)間上前后相距有二十年之遠(yuǎn)。我粗粗查看了一遍，發(fā)現(xiàn)作者將二十年前的文章收進(jìn)本書時(shí)作了不少修訂、甚至是很重要的修訂。這當(dāng)然無可厚非。但作者在本書中卻沒有就這些重大修訂作出必要的說明。這未免使人感到有所欠缺。

當(dāng)然，本書的這些不足之處，并沒有從根本上損害它的學(xué)術(shù)價(jià)值。即使我們撇開那行云流水般灑脫的文筆不談，單是作者那一系列獨(dú)到而精辟的觀點(diǎn)就足以使人耳目一新。假若我們從立論的總體上進(jìn)行觀察，那么，由主張美是主觀的、離開美感就沒有美開始，到強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的中心是美感經(jīng)驗(yàn)，到堅(jiān)持藝術(shù)的本質(zhì)是心靈的表現(xiàn)，全書構(gòu)成一個(gè)完整的體系。這個(gè)體系賦予美學(xué)以一種全新的任務(wù)，不但指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，而且指導(dǎo)人們改造生活和改造自己。僅僅提出這一點(diǎn)，就是本書的一項(xiàng)有價(jià)值的貢獻(xiàn)，就使得它在如今已經(jīng)繁花似錦的美學(xué)園圃中獨(dú)具其芬芳和光彩了！

本書作者在《現(xiàn)代美學(xué)與自然科學(xué)》中認(rèn)為，任何體系都應(yīng)當(dāng)是開放的而不是封閉的。這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然也適用于作者自己的體系。所以我們可以期望，他不會(huì)固步自封，不會(huì)停止探索，以致把自己的思想封閉固定下來，不再向前發(fā)展。作者一再強(qiáng)調(diào)美是一種生生不息的活的現(xiàn)象，我們祝愿他的文章也永遠(yuǎn)是這樣。從甘肅人民出版社傳來消息，作為《論美》的姊妹篇，本書作者的另一本著作《論人》即將付梓出版，我們熱烈地期望著他的新作早日問世。

(《論美》，高爾太著，甘肅人民出版社一九八二年十二月第一版，1.11元)