荒　煤

長期以來，由于“左”的思潮影響，文藝界忽視和輕視文學(xué)藝術(shù)的特殊規(guī)律的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，因而導(dǎo)致對文藝創(chuàng)作要求的簡單化，也造成了許多理論上的偏頗與混亂。諸如典型問題，人性和人情問題，人道主義問題，關(guān)于文學(xué)是人學(xué)的理解問題，關(guān)于革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義問題等等，都往往發(fā)生過反復(fù)的爭論，而且長期存在分歧，不能加以澄清。

當(dāng)然，有些理論問題，隨著時代和形勢的發(fā)展，特別是文藝創(chuàng)作的發(fā)展，創(chuàng)作實踐中出現(xiàn)了新情況、新問題，須要加以研究和探索，須要新的回答，須要對一些老的觀點、傳統(tǒng)的看法加以補充與修正，這也是難免的，而且是必需的；不這樣做，理論問題就不能有所發(fā)展，也就對實踐失去指導(dǎo)作用。

但是有些文藝?yán)碚撝械母驹砘蚧驹瓌t，經(jīng)過馬克思主義科學(xué)地分析和闡明，并經(jīng)過長期實踐檢驗，證明是符合文學(xué)藝術(shù)的客觀規(guī)律的，那就應(yīng)該堅決加以維護、貫徹，不容任意加以歪曲和誤解，否則，就不能正確地總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)展文藝創(chuàng)作和理論。

研究文學(xué)藝術(shù)的特殊規(guī)律，是馬克思主義文藝?yán)碚撝械囊粋€帶根本性的問題。

任何事物的發(fā)展都有它的客觀規(guī)律、特殊規(guī)律，不承認(rèn)或違背這個規(guī)律，就不可能辯證地、科學(xué)地認(rèn)識和理解事物的本質(zhì)和作用，不能掌握客觀事物的規(guī)律并按照它去促使事物的發(fā)展。

毛澤東同志在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中指出：

“大家明白，不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事?！?/p>

還指出：“我們應(yīng)該研究一般戰(zhàn)爭的規(guī)律；也應(yīng)該研究革命戰(zhàn)爭的規(guī)律；最后，我們還應(yīng)該研究中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律?！?/p>

我們既然承認(rèn)文學(xué)藝術(shù)是社會主義中的一個重要事業(yè)，特別是它在建設(shè)社會主義高度精神文明，培養(yǎng)一代又一代社會主義新人方面具有重要作用，那么，我們的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，就應(yīng)把研究文學(xué)藝術(shù)的規(guī)律，特別是中國社會主義的革命文藝的規(guī)律擺到議事日程上來。尤其是經(jīng)過十年動亂，在撥亂反正，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的過程中，這個問題更加迫切地提到我們面前來。

研究文學(xué)藝術(shù)的規(guī)律，特別是中國革命文藝的特殊規(guī)律，這是一件大事，涉及的問題和方面也很多；但也許是我的偏見，我認(rèn)為，典型問題，是文藝規(guī)律中的一個關(guān)鍵問題。

無論對“文學(xué)是人學(xué)”這句話作何理解，也不管高爾基講的原話和原意是什么，反正這句通俗簡明的語言，表明了一個真理，在文藝創(chuàng)作中，特別是文學(xué)、戲劇、電影、電視等敘事性的作品中，人終究是中心。而人，在文藝作品中經(jīng)過藝術(shù)概括所塑造的人物，都有一個典型化的問題，或者說典型性、典型意義的問題，即作者所創(chuàng)造的人物是否以鮮明的個性表現(xiàn)生活的本質(zhì)真實，是否典型環(huán)境中的典型性格。

沒有典型人物，沒有個性鮮明生動、真實可信的人物，不能刻劃人物的性格，不按照人物性格的差異、矛盾和沖突去揭示生活中的矛盾和斗爭、并表現(xiàn)人物之間的復(fù)雜關(guān)系，人物的行為不符合人物性格發(fā)展的邏輯，人物的思想感情、內(nèi)心世界不能充分、深刻地表現(xiàn)出來，怎么去創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格。

作品思想的深度，主題提煉的高度，作品的藝術(shù)感染力，作家的才能，無不與人物典型創(chuàng)造密切相連。

評論工作者如果不從典型人物著手，通過對人物典型意義的分析，深刻解剖典型人物的靈魂以及人物之間的相互關(guān)系與矛盾，又怎么能發(fā)現(xiàn)作品揭露社會矛盾的真實程度和深刻程度？

總之，典型問題，實際上是文藝創(chuàng)作中的一個關(guān)鍵問題，講清楚典型問題，對發(fā)展文藝創(chuàng)作具有十分重要的意義。

多少年來，關(guān)于藝術(shù)典型問題，盡管有過不少爭論，但并不證明對這個問題以及在爭論中所表現(xiàn)出來的一些偏頗意見，已經(jīng)引起文藝?yán)碚摻绲某浞肿⒁??？偟恼f，對典型問題還缺少比較系統(tǒng)的認(rèn)真的研究和探索。到了十年動亂中，“四人幫”之流索性提倡以“三突出”的方法創(chuàng)造所謂無產(chǎn)階級高、大、全的英雄形象，樹立所謂“樣板”，完全抹殺了真正的典型的創(chuàng)造，其結(jié)果卻導(dǎo)致了社會主義文藝園地的百花凋零、一片荒蕪。

無論是從撥亂反正、正本清源；肅清左的思潮，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)；或是促進社會主義文學(xué)創(chuàng)作更加繁榮和發(fā)展；堅持和發(fā)展馬列主義和毛澤東同志的文藝思想，建立有自己民族特點的馬克思主義的美學(xué)理論；開展正常的科學(xué)的文藝評論等等各方面來看，文藝?yán)碚撗芯抗ぷ髡叽_實應(yīng)該根據(jù)中國社會主義文學(xué)的實際，對典型問題進行科學(xué)的、深入的、系統(tǒng)的研究。

杜書瀛同志這本《論藝術(shù)典型》的論文集子，在這方面邁開了可喜的一步。

這本集子只有五篇文章，可是從第一篇文章《藝術(shù)形象與藝術(shù)典型》起，都不是孤立地就典型問題談典型問題。全書一個最可喜的優(yōu)點，在于作者始終把典型問題和文藝創(chuàng)作規(guī)律，文藝特性融合在一起進行論述。作者從分析藝術(shù)形象的幾個特殊規(guī)定性入手，逐步深入地談到藝術(shù)典型不同于哲學(xué)和科學(xué)概念的特點，談到創(chuàng)造典型的特殊規(guī)律。作者還化了大量篇幅論述了藝術(shù)典型的個性問題——這是我們前些年注意得很不夠的一個問題。而后，作者又把藝術(shù)的掌握世界的特殊方式，歸之于典型化。

作者在試圖給藝術(shù)典型下一個比較全面的定義時，特別強調(diào)了藝術(shù)典型的真實性問題。他認(rèn)為，只有通過典型的真實，創(chuàng)造有強烈藝術(shù)魅力和感染力的典型形象，才能促使人們深刻地認(rèn)識世界。

例如，他認(rèn)為“藝術(shù)認(rèn)識現(xiàn)實生活的客觀真理性，集中表現(xiàn)于藝術(shù)形象的真實性”。而且認(rèn)為“考察藝術(shù)形象的真實”，要注意“反映生活的現(xiàn)象的真實和本質(zhì)的真實，細(xì)節(jié)的真實和總體的真實，現(xiàn)實的真實和理想的真實”。他認(rèn)為只有高度真實的、具有深刻哲理性(這是典型理論中的一個新概念)和進步傾向性的、具有高度審美價值的藝術(shù)形象，才能稱得上是藝術(shù)典型。

他還引證了大量中外文學(xué)藝術(shù)名著中的成功典型，來闡述作家的世界觀，對生活觀察的深度，采取什么創(chuàng)作方法，以致作家的才能、風(fēng)格等等，在創(chuàng)造典型形象中的作用，從而證明典型的創(chuàng)造，是作家“對生活的選擇、提煉、濃縮和凝聚”的結(jié)果。

總之，他從多種角度來闡述典型的意義以及典型與文藝特性、生活、作家的傾向性、感情作用、作家的才能、風(fēng)格等種種復(fù)雜的關(guān)系，可以發(fā)人深省，比較全面地來思考和認(rèn)識這個問題。

特別應(yīng)向讀者介紹第五篇文章《典型理論的歷史發(fā)展》。這是讀來很有興趣的又富有知識性的，很有說服性的文章，通過中外文學(xué)家、藝術(shù)家、評論家的種種論斷，說明典型理論的歷史發(fā)展過程。

既然典型問題是文藝規(guī)律中的一個關(guān)鍵問題，在漫長歷史發(fā)展過程中，在藝術(shù)創(chuàng)作長期實踐、積累過程中，古今中外的藝術(shù)家們都必然在實踐中逐步認(rèn)識并探索這個問題，形成了理論，給我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)?？墒?，隨著時代的變化和發(fā)展，只有在馬克思主義發(fā)展以來，才有可能用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點去觀察和分析文藝思潮和現(xiàn)象，評論作家和作品，對文藝的特性，文藝的規(guī)律，典型的本質(zhì)、意義、作用，給予更加科學(xué)的闡述，正確的分析，深刻的認(rèn)識。

古今中外許多偉大作家評論家都承認(rèn)典型問題的重要性，而許多優(yōu)秀的作品也給我們留下了極其豐富的各種生動鮮明的典型形象，成為世界文化最瑰麗的寶庫，人類共有的精神財富，永不泯滅的藝術(shù)結(jié)晶。研究典型理論的歷史發(fā)展，使我們懂得，典型創(chuàng)造問題，已經(jīng)是歷史所證明的，是產(chǎn)生偉大優(yōu)秀作品所必然遵循的一個共同規(guī)律。

那么，可見現(xiàn)在有些作家與評論家接受了一些現(xiàn)代資產(chǎn)階級的文藝思潮的影響，熱衷于所謂“創(chuàng)新”和“突破”，把“創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格”都要當(dāng)作教條加以否定，強調(diào)作家主要的任務(wù)在于什么表現(xiàn)“自我”，文藝創(chuàng)作不過是“自我表現(xiàn)”，認(rèn)為提倡革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義的創(chuàng)作方法，提倡創(chuàng)造當(dāng)代社會主義新人的典型，又是重復(fù)“三突出”的荒謬主張等等觀點是多么天真和無知！對這些人來講，這篇文章確實對他們發(fā)熱的頭腦是一副清涼劑。

自然，對我這樣的老年人，長期陷于事務(wù)之中，難得有比較系統(tǒng)讀書機會的“雜家”——忙于文化行政工作、組織工作，多少還寫點不象樣的評論文章的人，也是很有益的。

總而言之，杜書瀛同志是一位年輕的文學(xué)理論研究工作者，敢于知難而進，選擇了藝術(shù)典型這一個重要課題，力求用馬克思主義和毛澤東文藝思想，掌握了大量資料，又理論聯(lián)系實際，以古今中外許多優(yōu)秀作品為例證，比較科學(xué)、深入地進行了分析和闡述，既可以使得人們對典型問題獲得比較正確的概念，也可以吸引人們進一步探討和研究這個問題。所以我認(rèn)為這對青年作家、評論家以及文學(xué)創(chuàng)作和理論愛好者都是一本有益的著作，因而我樂意向讀者推薦，才寫了這一篇讀后感——不象序言的序。

一九八二年八月甘七日深夜

(《論藝術(shù)典型》，杜書瀛著，山東人民出版社即將出版)