黃方毅

從《經(jīng)濟發(fā)展》一書談起

美國發(fā)展經(jīng)濟學家查·金德伯格所著《經(jīng)濟發(fā)展》一書，即將由上海譯文出版社出版。這是國內(nèi)翻譯出版的第一部發(fā)展經(jīng)濟學教科書。金德伯格是麻省理工學院經(jīng)濟學教授，一九一○年生于紐約，一九三七年獲哥倫比亞大學博士學位，戰(zhàn)后曾在政府中擔任馬歇爾歐洲經(jīng)濟復興計劃顧問、總統(tǒng)的國際貨幣儲備顧問委員會成員等職，并擔任過美國經(jīng)濟會副會長。金氏的研究領域早年主要集中在國際經(jīng)濟學和金融方面，近年來他的研究轉向了發(fā)展經(jīng)濟學領域。他的《經(jīng)濟發(fā)展》一書頗受學術界的矚目，被許多大學選作發(fā)展經(jīng)濟學的教科書，并且一版再版。此次的國內(nèi)版所據(jù)的原書已屬第三版。

發(fā)展經(jīng)濟學是以發(fā)展中國家經(jīng)濟為研究對象的經(jīng)濟學的一門新分支。它形成于二次世界大戰(zhàn)以后。戰(zhàn)后，一系列遭受殖民統(tǒng)治的亞非拉國家相繼走上獨立，面臨的迫切任務是改變落后狀態(tài)，迅速發(fā)展經(jīng)濟。這一變化給經(jīng)濟研究提出了新的課題，即這類國家的經(jīng)濟發(fā)展過程如何，有哪些經(jīng)濟發(fā)展的因素，應當遵循怎樣的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，采取何種發(fā)展戰(zhàn)略及政策等。一些國外經(jīng)濟學家對此進行了探討，阿瑟·路易斯、諾克斯、羅森斯坦一羅丹等一批西方經(jīng)濟學者率先發(fā)表了有關上述內(nèi)容的著作，從而成為第一批發(fā)展經(jīng)濟學家，形成了發(fā)展經(jīng)濟學。由此，發(fā)展經(jīng)濟學便被作為一個特定的概念，既，有特定的國家范圍，又有特定的時代范疇。我們這里所講到的它的研究對象和過程在當前的各種意見分歧中，是代表著大多數(shù)意見的。

從發(fā)展經(jīng)濟學的產(chǎn)生和它的研究內(nèi)容、研究對象中我們可以肯定，發(fā)展經(jīng)濟學具有著客觀性與進步性。但這只是問題的一個方面，這里還應該指出的是它的另一個方面。發(fā)展經(jīng)濟學由于是由西方經(jīng)濟學家率先研究的，它的理論基本源于西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學并受西方經(jīng)濟增長理論的極大影響，也由于至今它的大多流派基本是以西方經(jīng)濟學為基礎并廣泛使用西方經(jīng)濟學的分析方法和分析工具，所以它又是西方經(jīng)濟學的一個分支。此外，還應指出的是，在戰(zhàn)后兩大對立的國際政治格局中，發(fā)展經(jīng)濟學中尤其是初期的一些發(fā)展理論，反映出西方發(fā)達國家企圖將發(fā)展中國家置于自己勢力范圍之內(nèi)的全球戰(zhàn)略，因此代表了西方的經(jīng)濟利益。

發(fā)展經(jīng)濟學雖形成于戰(zhàn)后，但其理論淵源久遠。關于經(jīng)濟發(fā)展的論述可以追溯到古典經(jīng)濟學的鼻祖亞當·斯密那里，在他的開山之作《國富論》中，強調(diào)了用私人自由經(jīng)濟，即所謂“看不見的手”來實現(xiàn)整個經(jīng)濟的發(fā)展。還有，大衛(wèi)·李加圖、約翰·穆勒和熊彼特那里也可以看到有關經(jīng)濟發(fā)展的論述。因此，就有人認為，發(fā)展經(jīng)濟學并非出現(xiàn)于戰(zhàn)后，而是早就有了的。也有人認為，根本不存在什么獨具體系的發(fā)展經(jīng)濟學。對于這種意見，我們很難首肯，理由是除了發(fā)展經(jīng)濟學具有特定的研究對象之外，還因其有著自己的理論特點。

發(fā)展經(jīng)濟學所以能夠形成為一個獨立的經(jīng)濟學分支，首先在于研究內(nèi)容的不同。一般的經(jīng)濟學注重經(jīng)濟的短期的或中期的變動，而發(fā)展經(jīng)濟學注重經(jīng)濟的較長期變動；一般經(jīng)濟學只限于經(jīng)濟方面的分析、研究，而發(fā)展經(jīng)濟學還注重與經(jīng)濟發(fā)展密切相關的社會、政治、倫理甚至風俗習慣等方面的分析；發(fā)展經(jīng)濟學還注重歷史狀況，尤其是起始發(fā)展狀況的研究。

其次是發(fā)展經(jīng)濟學有自己獨特的研究方法，國外發(fā)展經(jīng)濟學家標榜的研究方法有：模式研究、個例研究(其中又可以分為：回顧法、前瞻法)、橫切面研究、整體研究、跨學科的研究方法等等。上述種種研究方法盡管在名稱和形式方面各不相同，但卻有兩個值得注意的共同特征，一是廣泛采用比較方式。有各國間的比較，也有組合后的各類型間的比較，有一國不同時期的比較，也有當今的發(fā)展中國家與發(fā)達國家早期發(fā)展之間的比較。通過一系列不同角度之間的比較尋求經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律或探討經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略及政策。二是較多的運用經(jīng)濟結構的概念，著重經(jīng)濟發(fā)展過程中結構變化的分析，從中來考察經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。

第三點是，發(fā)展經(jīng)濟學雖已獨具體系，但尚不完備、不嚴密。首先這與發(fā)展經(jīng)濟學研究隊伍的素質有關。在發(fā)展經(jīng)濟學家中許多是由原來的部門經(jīng)濟學家或國際經(jīng)濟學家改行而來，他們對發(fā)展經(jīng)濟學的研究功夫還不深。雷諾茲教授曾直言不諱地指出，發(fā)展經(jīng)濟學家中有一些是濫竽充數(shù)的。另一原因是發(fā)展經(jīng)濟學是一門“起點低、難度高”的學科。所謂起點低，是因為它脫穎而出時并沒有嚴格的理論框架，其中的許多問題是一般經(jīng)濟學早已涉及的問題，似乎發(fā)展經(jīng)濟學所遇到的許多問題并不新鮮。所謂難度高，是因為它的內(nèi)容繁多，涉及面廣，各類問題又相互聯(lián)系，交錯縱橫。所以，對經(jīng)濟發(fā)展中的個別因素進行探討并不困難，困難的是，將各種因素聯(lián)系在一起置于發(fā)展的總體過程中進行全面考察時，卻常常要顧此失彼，或以偏概全。

三十多年來，發(fā)展經(jīng)濟學經(jīng)歷了一個形成、調(diào)整、發(fā)展的過程。這一點在金德伯格的《經(jīng)濟發(fā)展》一書中得到了某些反映。

首先，發(fā)展經(jīng)濟學在戰(zhàn)后初期由西方經(jīng)濟學家把持壟斷的所謂“發(fā)展實踐在發(fā)展中國家，發(fā)展理論學在發(fā)達國家”的局面有所轉變，廣大的第三世界經(jīng)濟學者正在探尋自己的發(fā)展理論及發(fā)展戰(zhàn)略。如美國獲諾貝爾經(jīng)濟學獎的庫茲涅茨提出的“先發(fā)展，后分紅”的觀點，即認為公平分配只能在發(fā)展的后期予以解決，遭到了巴基斯坦發(fā)展經(jīng)濟學家哈克等人的反對，提出“先分紅，后發(fā)展”的理論，即先進行諸如土地改革等社會改革，才能取得經(jīng)濟發(fā)展。

其次，發(fā)展經(jīng)濟學的研究重點與理論傾向也有所變化。在五十年代，發(fā)展理論的重點是三突出，突出工業(yè)投資、突出工業(yè)化、突出計劃化。突出投資的理論依據(jù)是哈羅德-多馬的模式，突出工業(yè)化的理論是受西方經(jīng)濟學模式和蘇聯(lián)發(fā)展模式的雙重影響，突出計劃化，則是受戰(zhàn)后西方發(fā)達國家普遍實施政府干預經(jīng)濟和社會主義計劃經(jīng)濟的影響，在客觀上同時還因為電子計算機與新一代的計算程序的推廣應用。但是以“三突出”為特征的早期經(jīng)濟發(fā)展理論在實踐當中并沒有起到推動經(jīng)濟發(fā)展的作用。根據(jù)“資本關鍵論”，不少國家偏重積累、壓縮消費，影響到人民生活的改善和生產(chǎn)積極性的提高；有的國家大量舉債，引進外資，結果負債累累，赤字嚴重；片面追求增長速度，結果適得其反；片面強調(diào)工業(yè)化的作用，而偏廢了農(nóng)業(yè)；而突出計劃所拋制出的模型也由于現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展中的不確定性和偶然性也使得它行不通。這一切使發(fā)展中國家重又面臨通貨膨脹、失業(yè)、貧富懸殊等一系列的社會問題。事實證明，三突出的發(fā)展理論不符合發(fā)展中國家的實際情況。

鑒于上述情形，發(fā)展經(jīng)濟學自六十年代以來發(fā)生了一些轉變，主要表現(xiàn)在由重視增長轉入重視分配；由重視宏觀發(fā)展理論轉入重視微觀發(fā)展理論；由一般的論述發(fā)展轉變到對具體國家或類型的分析；由偏重工業(yè)轉入同時也重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的研究；由重視物質資本轉入重視人力的開發(fā)。發(fā)展理論的這些變化是與六十年代后期多數(shù)發(fā)展中國家發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整和修正基本是同步的。但這種理論轉變還未從理論框架和整個戰(zhàn)略的高度去批判早期的經(jīng)濟發(fā)展理論，而僅僅是一種調(diào)整。

七十年代，發(fā)展經(jīng)濟學的一個明顯標志是對經(jīng)濟發(fā)展這一概念本身進行全面的重新認識，這一點在《經(jīng)濟發(fā)展》一書中表現(xiàn)得尤為突出。該書一開始就講“什么是發(fā)展”，問題的提出正是由于戰(zhàn)后初期的發(fā)展理論受增長理論的影響，混同了經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長兩個不同的范疇，認為經(jīng)濟的發(fā)展就是產(chǎn)出的增加，從而忽視了還應包括經(jīng)濟結構、經(jīng)濟制度在內(nèi)的經(jīng)濟進步。七十年代以后的發(fā)展經(jīng)濟學著作對“增長”與“發(fā)展”作了嚴格的區(qū)別，甚至象英國的《新英大百科全書》(一九八○)也將“增長”與“發(fā)展”列為兩個條目。簡而言之，增長僅是產(chǎn)量的增加，發(fā)展則是產(chǎn)量的增加、結構變化和體制進步為內(nèi)容的“三合一”。這種區(qū)別和對發(fā)展理論的再認識既從本質上區(qū)分了發(fā)展中國家將要完成的社會經(jīng)濟轉變與發(fā)達國家已經(jīng)完成的社會經(jīng)濟轉變兩類不同歷史條件下的不同轉變過程，同時又指明了這兩類國家面臨的任務不同，從而有利于識別發(fā)展中國家發(fā)展過程的特殊性及其與發(fā)達國家早期發(fā)展之間的異質性，因而這有利于發(fā)展中國家擺脫舊的發(fā)展戰(zhàn)略，擺脫西方經(jīng)濟理論的影響的方向發(fā)展。

三十多年來，發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)生了某些合理的變化，但從總體上看，至今的發(fā)展經(jīng)濟學庸俗成分甚多。所以我們不可照搬。但是我國是屬發(fā)展中的國家，無論歷史的狀況還是當前的國情同其他發(fā)展中國家都有許多相似之處，從這一事實出發(fā)，我們研究國外的發(fā)展經(jīng)濟學，從中提取有益的科學成分來作為四化建設的參考，無疑是有借鑒意義的。另外，國外經(jīng)濟發(fā)展理論的某些方面，是有一定的科學根據(jù)的，他們提出的某些政策建議對我們也不無啟發(fā)。如發(fā)展密集型工業(yè)，引用國外先進技術已成為我們當前經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略之一。頗有意義的是，金德伯格在《經(jīng)濟發(fā)展》一書的末尾以一節(jié)篇幅專談我國的經(jīng)濟發(fā)展，在給予基本肯定與某些贊同之后，得出這樣的結論。我們經(jīng)濟當中所采用的某些戰(zhàn)略與他們的某些理論似乎不謀而合。金氏嘆惜道，可惜發(fā)展經(jīng)濟學的某些方針在中國以外的地區(qū)沒有真正實施過。

作為我國翻譯出版的第一部發(fā)展經(jīng)濟學著作，鑒于它的一些合理成份，在這里，我建議大家一讀，以推動發(fā)展經(jīng)濟學的研究向著科學的方向發(fā)展，使廣大的第三世界國家有一條自己經(jīng)濟發(fā)展的道路。

(《經(jīng)濟發(fā)展》，〔美〕金德伯格著，即將由上海譯文出版社出版)