葉婕琳

客觀實(shí)在的世界是由可能與不可能統(tǒng)一構(gòu)成的，有許多事物，在我們看來是可能的，但實(shí)際上它是不可能的。舉例子來說，數(shù)學(xué)上的世界名題歐拉與七座橋的問題，就說明了這一點(diǎn)。

十八世紀(jì)在東普魯士哥尼斯堡城的河上，建有七座橋，當(dāng)?shù)氐木用裉岢隽诉@樣一個(gè)問題，一個(gè)人他怎樣才能一次走遍這七座橋，而每座橋只能走一次，最后還能回到原點(diǎn)。這個(gè)問題有許多人都做過嘗試，結(jié)果沒有一人能夠做到，世界著名的大數(shù)學(xué)家歐拉從千百人的失敗中猜想，也許那樣走根本就不存在，于是他絞盡了腦汁去進(jìn)行了證明，一七三六年他終于證明了這一猜想。歐拉與七座橋的問題，使我有了這樣一種斷想，在美學(xué)的領(lǐng)域里，是否同樣存在著這種或然性?！笆裁词敲馈保鯓硬拍芙o它下一個(gè)完整的定義？人們沉思、探索、爭論，已經(jīng)有二千多年了，可是迄今為止，人們?nèi)匀粵]能證明這個(gè)美學(xué)領(lǐng)域里的“哥德巴赫猜想”。這使我們不能不去思考這樣一個(gè)問題，研究“什么是美”，給它下一個(gè)完整的概括其所有本質(zhì)的特點(diǎn)的定義是否是可能的？我認(rèn)為企圖給“美”下一個(gè)完整的定義可能辦不到的，就象哥尼斯堡的居民，想要一次走過七座橋一樣。

公元前八世紀(jì)我國鄭國的史官鄭伯，對(duì)美的問題就進(jìn)行了思考，他提出了“聲一無聽，物一無文，味一無果”的美學(xué)觀點(diǎn)，繼之爾后，各朝代著名的思想家，都在不同的程度上發(fā)展了這種美學(xué)思想。在古希臘，著名的畢達(dá)哥拉斯派對(duì)“美”的沉思，開創(chuàng)了美學(xué)探索的新紀(jì)元，他們提出的“美是比例與和諧”影響了整個(gè)西方世界，由此以后，無數(shù)的哲學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了無數(shù)次的探索，提出了種種說法，雜多紛紜，莫衷一是。“美在于和諧，和諧在于對(duì)立統(tǒng)一”(赫拉克利特)，“美是善和效用”(蘇格拉底)，“美是理式”(柏拉圖)，“美是一種善”(亞里士多德)，“美是自然的造物”(提圖斯·路克萊修·卡魯斯)，“美是各部分綜合成的整體”(朗吉努斯)，“美是由一種專為審美而設(shè)的心靈的功能去領(lǐng)會(huì)的”(普洛丁)，“美是協(xié)調(diào)和鮮明”(圣·托馬斯·阿奎那)，“美是自然的一種作品”(塔索)，“美是判斷和對(duì)象之間一種關(guān)系，是一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中”(笛卡爾)，“美是對(duì)象作用于神經(jīng)所感到的舒適”(斯賓諾莎)，“美是快感”(沃爾夫)，“美是引起快感和喜愛的東西”(繆越陀里)，“美是能夠引起驚贊和快樂這兩種情感的東西”(伏爾泰)，“美是在我們心里引起愉快關(guān)系的知覺效力”(狄羅德)，“美是感性知識(shí)的完善”(鮑姆嘉通)，“美是一對(duì)象的合目的性的形式”(康德)，“美是一種本原現(xiàn)象”(歌德)，“美是一種游戲沖動(dòng)的對(duì)象，活的形象”(席勒)，“美是理念的感性顯現(xiàn)”(黑格爾)，“美是生活”(車爾尼雪夫斯基)，“美是成功的表現(xiàn)”(克羅齊)……在這里我所列舉的，只是那雜多說法中的一小部分，但應(yīng)該說它們是富有代表性的，這些說法中，有的從主觀方面、心理方面、精神方面對(duì)美做出了規(guī)定，有的從客觀方面、自然方面、外在方面對(duì)美進(jìn)行了概括，然而這種種觀點(diǎn)，沒有一種完全地概括出了美的所有本質(zhì)，它們大多只說到了美的本質(zhì)某一方面。從美學(xué)淵源的追溯上，我們是否能得到這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，美具有廣泛的范域性和特質(zhì)，很難簡單地給“美”下一個(gè)完整、全面的定義，正象俄國大作家托爾斯泰所說的那樣：“想為絕對(duì)的‘美下定義的一切嘗試——……所得到的不外乎以下兩種結(jié)果，或者什么定義沒有下，或者所下的定義只不過是指某些藝術(shù)作品的某些特點(diǎn)?！薄懊赖目陀^定義是沒有的?！?/p>

注：在本文中由于篇幅有限，筆者沒有展開談這種想法的證明。

一九八三年一月一日