兼評奧西波夫著《蘇聯(lián)社會學(xué)研究的理論與實(shí)踐》

沙俄時代，著名風(fēng)景畫家列維坦畫過一幅名為《弗拉基米爾卡》的歷史風(fēng)景畫。這是一條向西伯利亞發(fā)配流犯的必經(jīng)之路。阿·托爾斯泰曾這樣描寫流犯們走在這條充軍路上的情景：

草原上夕陽西沉，

遠(yuǎn)處的羽茅草金光如焚，

囚徒的腳鐐，

揚(yáng)起了道路的灰塵……

在這條路上，有過多少志士仁人，為了明天的美好社會，在鐐烤聲里和風(fēng)沙塵中走向茫茫的西伯利亞。如今，當(dāng)我們面對這幅名畫，回顧六十多年來蘇聯(lián)社會學(xué)如何研究這個曾是希望中的社會，將不是“乏味的歷史”。

馬克思主義社會學(xué)安家落戶

蘇聯(lián)的開國之父列寧，在領(lǐng)導(dǎo)勞動人民贏得自己的社會之后，又帶領(lǐng)他們從事建設(shè)未來共產(chǎn)主義社會的宏偉事業(yè)。他深刻理解科學(xué)知識在幫助黨和國家管理社會方面的重要性，因此屢屢告誡共產(chǎn)黨員“應(yīng)該學(xué)會尊重科學(xué)”，應(yīng)該摒棄門外漢的狂妄自大。他特別強(qiáng)調(diào)“只有當(dāng)我們正確地表現(xiàn)人民所意識到的東西時，我們才能管理”。黨要正確地了解社會的狀況和人民的要求，社會學(xué)是不可缺少的手段。馬克思主義社會學(xué)因此第一次有了自己的家，不必再借歷史唯物主義這個含義更廣泛的名詞來代表自己。所以，第一個把社會學(xué)這個名詞引進(jìn)馬克思主義的正是列寧。大家知道，馬克思和恩格斯的著作中不僅有豐富的理論社會學(xué)原理，而且也利用資產(chǎn)階級社會學(xué)先驅(qū)們發(fā)明的經(jīng)驗(yàn)研究的手段和資料，他們還親自編制過工人狀況調(diào)查表或提綱，從事過大量社會調(diào)查研究。列寧繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，在他的倡導(dǎo)下，蘇聯(lián)社會學(xué)家如斯特魯米林、卡博等在二十年代做了一些為國家所需要的社會學(xué)研究工作。

社會學(xué)從歷史唯物主義哲學(xué)分化出來，走上獨(dú)立發(fā)展的道路，正是科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志，社會進(jìn)步的標(biāo)志，也是馬克思主義進(jìn)步的標(biāo)志。

蘇聯(lián)社會學(xué)不能調(diào)查蘇聯(lián)社會

三十年代，剛剛渡過驚濤駭浪的蘇聯(lián)社會，一旦駛?cè)氡容^平穩(wěn)的航道以后，過渡時期就已萌發(fā)的個人迷信的官僚主義綜合癥開始一步步侵蝕黨和國家的健康機(jī)體。當(dāng)社會主體因個人迷信而遭到貶損的時候，社會學(xué)研究客體就只能成為禁區(qū)。一個失去了研究對象的科學(xué)，即使是列寧親手培育的，也只好糊里糊涂地變成了資產(chǎn)階級囚徒而被打入封建主義冷宮，就象中國傳統(tǒng)笑話所說的：“公文、包袱、雨傘和被押解的和尚都在，就是公差我不見了！”公差的官服一旦和袈裟易位，公差就成了犯人。革命的社會學(xué)一旦失去客體，立即成了社會學(xué)的反革命，這種事例，人們見得多了。笑話并不比現(xiàn)實(shí)更可笑，然而現(xiàn)實(shí)卻比笑話更辛酸！

從三十年代到五十年代約二十年間，蘇聯(lián)社會學(xué)唯一保持一口游絲般的氣息的，是借研究歷史唯物主義之名存在的、事后勉強(qiáng)可以追認(rèn)為“理論社會學(xué)”的東西。在這一時期，社會學(xué)家只能由哲學(xué)家來頂替。

報戶口又用了二十年

從五十年代中期起，一些遭到貶黜的學(xué)科和流派開始小心翼翼地露頭，但社會學(xué)從哲學(xué)中解放出來的過程卻遲遲未能開始。要期待有一個人能象恩格斯那樣勇敢地宣布哲學(xué)原本就不該越俎代庖地囊括一切學(xué)問，那是不可能的了。所以，蘇聯(lián)社會學(xué)向稱霸了二十年之久的哲學(xué)與社會學(xué)“同一論”的挑戰(zhàn)，卻是由國外的學(xué)者首先發(fā)難的。他們是東德的尤·庫欽斯基和保加利亞的托·巴甫洛夫。這兩位大名鼎鼎的學(xué)術(shù)多面手于一九五七年分別向哲學(xué)和社會學(xué)的“同一論”(實(shí)質(zhì)上是“哲學(xué)代替社會學(xué)論”)開了一炮，要求“落實(shí)政策”，發(fā)還被沒收的社會學(xué)陣地和研究對象。自此以后，討論社會學(xué)對象問題的文章就如雨后春筍，一發(fā)而不可再收，甚至到了今天，還沒有善罷甘休的意思。這場爭論的產(chǎn)生，本來不難理解，難以理解的是爭論為什么如此曠日持久。在局外人看來，簡直是一場從概念到概念的疲勞轟炸，由牛角尖鉆進(jìn)鹿角尖的文字游戲。但是，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這就絕不是煩瑣哲學(xué)的無謂之爭，而是蘇聯(lián)革新派既同保守派又同超革新派進(jìn)行兩條戰(zhàn)線的復(fù)雜斗爭的反映：觸犯眾怒的“同一論”固然要大力加以反對，而把歷史唯物主義從社會學(xué)領(lǐng)域完全排擠出去的自由化傾向尤須嚴(yán)加防范。由于三者內(nèi)部又有分歧，所以爭論的過程就呈現(xiàn)為一片目迷五色的雜亂景象。到《蘇聯(lián)社會學(xué)研究的理論與實(shí)踐》這本書出版的一九七九年以前不久，總算把一個大家比較可以接受的折衷方案作為結(jié)論暫時敲定下來。二十年光陰總算換來了一個煞費(fèi)苦心的提法：歷史唯物主義同時擔(dān)負(fù)哲學(xué)和社會學(xué)的雙重功能。換言之，歷史唯物主義分身有術(shù)，一身而兼二任焉：它作為社會發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，同哲學(xué)合而為一；它作為社會學(xué)的方法論和世界觀的基礎(chǔ)，就是普通社會學(xué)理論，是社會學(xué)的一個組成部分。一方面，蘇聯(lián)社會學(xué)的陣地擴(kuò)大到居然囊括哲學(xué)而有之，另方面，歷史唯物主義也不吃虧，除了原有的哲學(xué)陣地外，還在社會學(xué)中占有一塊除方法論之外的關(guān)鍵性飛地——普通社會學(xué)。這確實(shí)是一個為保持相對穩(wěn)定的態(tài)勢而非此莫屬的結(jié)論。但是，這種結(jié)論，實(shí)質(zhì)上什么問題也沒有解決，在邏輯上，它的阿基里斯之踵畢竟是明顯的。因?yàn)?，如果以歷史唯物主義同時既是哲學(xué)又是普通社會學(xué)為例而類推之，那么，歷史唯物主義豈不應(yīng)該也是普通歷史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、普通政治學(xué)、普通人類學(xué)、普通心理學(xué)等等了嗎！但這些老大哥學(xué)科卻并不謙虛到多此一舉，把自己的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)膨脹到成為普通理論的地步，而把本系統(tǒng)固有的特殊理論方法論排斥在普通理論之外。當(dāng)然，這類爭論的考驗(yàn)對于反對宗派主義和尋求不斷發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)來說，并非壞事，而對于絕處逢生的社會學(xué)來說，猶如透過眼淚的陽光更閃耀，經(jīng)過囚禁的自由更風(fēng)魔，它或許會興奮得“欲往城南往城北”，也是意料中事。

以上是理論方面，讓我們再回顧一下蘇聯(lián)社會學(xué)組織工作重新起步的時間表。

在蘇聯(lián)，要立一門科學(xué)，最好先立一個機(jī)構(gòu)。但設(shè)立機(jī)構(gòu)一事，卻不是學(xué)者的生花妙筆所能濟(jì)事的。蘇聯(lián)社會學(xué)，從一九五七年東山再起以后，國內(nèi)第一個社會學(xué)機(jī)構(gòu)遲至一九六○年才建立，而且是附屬在蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所麾下的一個小小的研究組，名稱也很生硬別扭，叫做“勞動與生活新形式”研究組，好象革命勝利四十多年，“全面展開共產(chǎn)主義建設(shè)”也搞過好一陣子，卻到這時才第一次發(fā)現(xiàn)勞動與生活有了“新形式”，不得不打發(fā)一支小小力量去研究研究，至于其他屬于舊形式的勞動與生活，則對不起，不屑一顧了。而且，更有意思的是，這種勞動與生活的新形式，無疑該是社會主義或共產(chǎn)主義的吧，但卻偏偏派了一員專門批判資產(chǎn)階級社會學(xué)的大將奧西波夫出任該組組長！不過，這種“借你一個早安”的做法，比起阿巴公“一個早安也不借”，總算有了進(jìn)步。并且，在蘇聯(lián)，只要有一個探索者被批準(zhǔn)冒了頭，其他的也就可以援例跟上，象樹上有十只鳥兒，打掉一只會使其他九只統(tǒng)統(tǒng)飛掉的邏輯同樣靈驗(yàn)。所以，奧西波夫的組不久便擴(kuò)充為研究室，與此同時，在其他一些大城市的大專院校也先后成立了社會學(xué)和社會心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。一九六六年蘇聯(lián)科學(xué)院主席團(tuán)決定建立直屬于自己的具體社會研究學(xué)術(shù)委員會，并由蘇共中央委員魯緬采夫院士任主席。隨之，其他一些研究所也相繼設(shè)立社會研究室、實(shí)驗(yàn)室和組。該委員會還與作為國際社會學(xué)協(xié)會會員的蘇聯(lián)社會學(xué)學(xué)會于同年聯(lián)合出版《社會研究》季刊(后改稱《社會學(xué)研究》)。一九六八年五月十九日蘇聯(lián)科學(xué)院主席團(tuán)決定在哲學(xué)研究所具體社會研究室的基礎(chǔ)上組建具體社會研究所。請注意，直到這個時候，還舍不得在“社會”二字之后，綴以“學(xué)”字。遲至一九七二年終于取得“社會學(xué)研究所”之名，至此，社會學(xué)才勉勉強(qiáng)強(qiáng)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，報上了正式的戶口，取得了與其他兄弟學(xué)科平等的身份，盡管它的普通社會學(xué)部分還明顯地留有一塊哲學(xué)保護(hù)人的胎記。

急起直追的策略：“東邊日出西邊雨”

無可諱言，蘇聯(lián)社會學(xué)走了一大段彎路之后，在許多方面，特別是在經(jīng)驗(yàn)研究和社會工程研究方面，已失去了一大段寶貴的時間。蘇聯(lián)社會學(xué)家為縮短此中差距，做了頗為可觀的工作，其積極性是很高的。據(jù)粗略統(tǒng)計，從五十年代末迄今，其重要論著已超過二千種。蘇聯(lián)社會學(xué)進(jìn)展迅速的根本原因，在于社會本身的演進(jìn)已經(jīng)到了不得不提出這種需要的程度。而學(xué)術(shù)上的重要原因之一就是它大量向西方經(jīng)驗(yàn)借鑒，然后再加一番消化改造的功夫。

本來，有選擇地進(jìn)行文化交流，利用西方學(xué)術(shù)成就，并非蠢事，也不丟臉。無產(chǎn)階級導(dǎo)師馬克思不諱言自己學(xué)說的三個資產(chǎn)階級文化來源。列寧更坦率宣稱，“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”。他們批判資產(chǎn)階級文化入木三分，而利用其合理成分則涓滴不棄，絕不因人廢言，也不“言以人貴”。《資本論》就是利用這一科學(xué)學(xué)法則的明證。但是，經(jīng)過多次思想政治風(fēng)波的蘇聯(lián)社會學(xué)，卻用了一套策略來實(shí)現(xiàn)科學(xué)學(xué)的這一規(guī)律，那就是先批判后借用。蘇聯(lián)當(dāng)前最有代表性的這部權(quán)威著作《蘇聯(lián)社會學(xué)研究的理論與實(shí)踐》就是一個例證。這部總結(jié)性著作的作者是以批判資產(chǎn)階級社會學(xué)起家的蘇聯(lián)老資格社會學(xué)家奧西波夫博士，責(zé)任編輯是格維希安尼通訊院士。全書俄文正文二百五十八頁。第一編六十頁講馬恩的社會學(xué)思想和蘇聯(lián)社會學(xué)史，其中第二、三章是真正闡述蘇聯(lián)社會學(xué)的，有三十九頁，占全書篇幅百分之十五；第二編一百頁，占全書百分之三十九，都是講資產(chǎn)階級社會學(xué)，應(yīng)屬于世界社會學(xué)思想史的內(nèi)容；第三編和結(jié)論共九十九頁，講的是蘇聯(lián)社會學(xué)的理論和實(shí)踐，但其末一章“社會發(fā)展的指標(biāo)和指示器”是實(shí)踐部分的重點(diǎn)，共四十三頁，卻明顯地屬于向西方借鑒的部分，很多內(nèi)容還處于消化過程，有的不過是空洞的設(shè)想，并且其中至少有十頁以上純屬介紹國外的東西。因此，全書正文真正屬于蘇聯(lián)的部分，即使包括從西方引進(jìn)后改造過的理論和方法，充其量不過占百分之五十的篇幅。可是全書的行文語氣給人的印象是對資產(chǎn)階級社會學(xué)擺出一副無情批判的架勢。這好象封建禮教束縛下出現(xiàn)的一首諧音情歌所唱的：“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”哩！

歷史的潮流推動著社會學(xué)前進(jìn)

在世界歷史潮流的推動下，蘇聯(lián)社會學(xué)從它復(fù)蘇之日起，就帶著一個日益明顯的特征，即強(qiáng)調(diào)提高人民物質(zhì)與文化生活水平的重要性，強(qiáng)調(diào)以個人的需求和心理狀態(tài)及主觀態(tài)度作為研究的重點(diǎn)。這表現(xiàn)在三個方面：一、在宣傳中強(qiáng)調(diào)滿足人民需要的思想，甚至提出給予“社會學(xué)保證”的口號。二、更全面地綜合地看待人的問題，從片面的人手論恢復(fù)到了全面的人口論，強(qiáng)調(diào)把生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)合起來，經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)合起來，對生活方式進(jìn)行盡可能廣泛的全面研究。三、更深入地發(fā)掘個人的內(nèi)容，開始對生動的個人，個人的主觀感受、興趣、態(tài)度、個人的心理需要、個人對生活與工作條件的滿意程度等等予以關(guān)注了。

由于蘇聯(lián)社會學(xué)的服務(wù)對象發(fā)生了這種質(zhì)的轉(zhuǎn)向，反過來促使了社會學(xué)本身在結(jié)構(gòu)、方法與手段上發(fā)生相應(yīng)的變化。它表現(xiàn)為蘇聯(lián)社會學(xué)的分科化加速發(fā)展和社會學(xué)家隊伍迅速增長，目前，蘇聯(lián)社會學(xué)的分支學(xué)科已達(dá)到四、五十個，在科教、黨政、企業(yè)部門中已有數(shù)百個社會學(xué)服務(wù)處在開展工作。此外，還表現(xiàn)在蘇聯(lián)社會學(xué)家試圖利用按各種社會水平和各個社會領(lǐng)域擬訂的社會指標(biāo)和指示器系統(tǒng)及其統(tǒng)計情報來補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)計劃的不足。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)計劃指標(biāo)只反映“平均統(tǒng)計數(shù)的個人”，而無法了解各種現(xiàn)實(shí)的個人對其生活和勞動條件的態(tài)度，從而難以確切了解經(jīng)濟(jì)計劃的實(shí)際效果。

當(dāng)然，上述變化和進(jìn)展，哪些已進(jìn)入認(rèn)真研究和實(shí)施的階段，哪些只是紙上談兵，還需要做具體的分析，但蘇聯(lián)社會學(xué)家對他們今后需要努力的方向已經(jīng)越來越明確了。

如果說，人民的發(fā)展，社會的演進(jìn)，促進(jìn)了社會學(xué)科學(xué)的發(fā)展，那么，反過來看，科學(xué)的社會學(xué)是否發(fā)展，也能在一定程度上反映出社會的自我認(rèn)識和自我改造的水平，反映出社會學(xué)主體和客體相符的程度。

歷史足跡的規(guī)律

社會生產(chǎn)力是一個很大的斥力，它把多少過時的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)拋進(jìn)歷史的塵埃；而社會生活水平則是一個很大的引力，它吸引著自古迄今千萬顆革命家的心和億萬雙平民的眼睛。要對抗西方社會生產(chǎn)力的壓力，只有發(fā)展本國的社會生產(chǎn)力；要對抗西方社會生活水平的威脅，只有提高本國的社會生活水平。而提高社會生產(chǎn)力與生活水平是相反而又相成的一種統(tǒng)一的社會機(jī)制，應(yīng)該如何求得其中的平衡與協(xié)調(diào)，得到相互促進(jìn)的最大效果，而不是使兩者相互促退，這是人類很高的藝術(shù)-政治?？磥?，世界已經(jīng)進(jìn)步到這種藝術(shù)越來越不能由個別人物來掌握的地步，社會的命運(yùn)已在越來越大的程度上要由廣大的有各種科學(xué)知識的社會成員共同參與決定。社會學(xué)家們就是他們之中的一員。不管歷史的道路上留下多少形形色色的剝削與壓迫的足跡，但是，越往前去，就會留下越來越多的作為社會主體的普通人的足跡。

弗拉基米爾路上的職業(yè)革命家們悲壯動人的呼聲，喚起了十月革命后保爾·柯察金式的普通工農(nóng)的戰(zhàn)斗激情。把列維坦畫筆下大自然的慘淡意境用現(xiàn)代文明裝點(diǎn)成一派壯麗景色的，正是他們代代相繼的業(yè)績。人民終究是歷史的主人。

(《蘇聯(lián)社會學(xué)研究的理論和實(shí)踐》，〔蘇〕奧西波夫著，孫越生、張進(jìn)京、馬國泉譯，孫越生校，中國人民大學(xué)出版社一九八二年五月第一版，1.15元)