楊力等

問(wèn)：什么叫個(gè)人崇拜？個(gè)人崇拜與個(gè)人迷信是不是一回事？

答：個(gè)人崇拜是一種有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的社會(huì)現(xiàn)象。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，在我們黨內(nèi)和社會(huì)生活中，個(gè)人崇拜是指把領(lǐng)袖人物神秘化，把領(lǐng)袖的作用絕對(duì)化，使領(lǐng)袖人物凌駕于黨和人民之上，對(duì)領(lǐng)袖只能歌功頌德，不能批評(píng)和監(jiān)督的錯(cuò)誤傾向。個(gè)人崇拜，并不是指人民群眾對(duì)革命領(lǐng)袖正當(dāng)?shù)淖鹬睾途囱??！皩?duì)于領(lǐng)袖的愛(ài)護(hù)，——本質(zhì)上是對(duì)黨的利益、階級(jí)的利益、人民的利益的愛(ài)護(hù)，而不是對(duì)個(gè)人的神化。”（鄧小平同志在黨的八大作的《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》）而個(gè)人崇拜恰恰是把領(lǐng)袖人物神化了，把領(lǐng)袖當(dāng)作主宰一切的“救世主”。

1958年以來(lái)，在我們黨的文件中，改變了個(gè)人崇拜的提法，一直使用“個(gè)人迷信”一詞?！皞€(gè)人迷信”與個(gè)人崇拜實(shí)質(zhì)上指的是一回事，在這里并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別?！蛾P(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》把“個(gè)人迷信”的提法又改為個(gè)人崇拜，因?yàn)檫@樣更為準(zhǔn)確，提法也統(tǒng)一起來(lái)了。

在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，馬克思最早提出反對(duì)個(gè)人崇拜的問(wèn)題。1877年11月10日，馬克思在給威廉·布洛斯的信中寫(xiě)道：“由于厭惡任何個(gè)人崇拜，在國(guó)際還存在的時(shí)候，我從來(lái)不讓公布那許多來(lái)自各國(guó)的承認(rèn)我的功績(jī)而使我討厭的信件，——我除了偶爾對(duì)它們加以斥責(zé)外，從來(lái)不作答復(fù)。恩格斯和我最初參加共產(chǎn)主義者秘密團(tuán)體時(shí)的條件就是，章程中一切促成盲目崇拜權(quán)威人士的東西，都應(yīng)該刪去。”

問(wèn)：《決議》高度評(píng)價(jià)了毛澤東同志的歷史地位和作用，這是否也是個(gè)人崇拜？

答：《決議》明確指出：“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家?！蔽覀凕h高度評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史地位和作用，同搞個(gè)人崇拜、同林彪一伙搞的大樹(shù)特樹(shù)絕對(duì)權(quán)威、同后來(lái)的“兩個(gè)凡是”，都是有原則區(qū)別的。

這種區(qū)別首先表現(xiàn)在，前者體現(xiàn)了馬克思主義的唯物史觀，后者則是反馬克思主義的唯心史觀。馬克思主義認(rèn)為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，同時(shí)也承認(rèn)杰出的個(gè)人在歷史上的巨大作用。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取國(guó)家政權(quán)、創(chuàng)建人民共和國(guó)的長(zhǎng)期奮斗的歷程中，在我國(guó)確立社會(huì)主義制度的實(shí)踐中，特別是在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，在革命的危急時(shí)刻，毛澤東同志總是高瞻遠(yuǎn)矚，善于斗爭(zhēng)，敢于勝利，表現(xiàn)出馬克思主義的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和駕馭事變進(jìn)程的領(lǐng)導(dǎo)力量。我們黨對(duì)毛澤東同志的高度評(píng)價(jià)，正是以歷史實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是以大量的、確切的歷史事實(shí)為依據(jù)的，因而是信實(shí)的、公允的和科學(xué)的。而林彪一伙搞的大樹(shù)特樹(shù)絕對(duì)權(quán)威，則是置歷史實(shí)踐于不顧，把權(quán)威看成是人為樹(shù)起的。大樹(shù)特樹(shù)絕對(duì)權(quán)威，正是搞個(gè)人崇拜的做法。

這種區(qū)別又表現(xiàn)在，前者出于公心，體現(xiàn)了對(duì)歷史、對(duì)人民、對(duì)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神。毛澤東同志從我們黨成立那天起，到他逝世那天止，整整五十五年，是同我們黨的命運(yùn)聯(lián)系在一起的，同黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)事業(yè)聯(lián)系在一起的。我們肯定毛澤東同志的歷史功勛，正是肯定我們黨的歷史，肯定黨領(lǐng)導(dǎo)人民斗爭(zhēng)的歷史。林彪一伙搞的大樹(shù)特樹(shù)，則是出于私心，也就是名曰樹(shù)人，實(shí)則樹(shù)自己，是同實(shí)現(xiàn)他們篡黨奪權(quán)的野心聯(lián)系在一起的。

這種區(qū)別還表現(xiàn)在，前者既肯定毛澤東同志的巨大的歷史功勛，又嚴(yán)肅地、鄭重地指出他晚年的錯(cuò)誤，功過(guò)是非，清清楚楚；而后者則是功過(guò)不分，是非混淆。林彪搞的大樹(shù)特樹(shù)絕對(duì)權(quán)威，是奉行什么“句句是真理”、“一句頂一萬(wàn)句”。后來(lái)的“兩個(gè)凡是”，則是奉行過(guò)去的一切都不許動(dòng)，今后的一切都只能照搬照套的方針，堅(jiān)持毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤。

問(wèn)：對(duì)革命領(lǐng)袖懷有樸素的階級(jí)感情算不算個(gè)人崇拜？

答：應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。

一、樸素的階級(jí)感情，表現(xiàn)了對(duì)革命領(lǐng)袖的熱愛(ài)。在評(píng)價(jià)革命領(lǐng)袖的功過(guò)時(shí)，由于不同的人有著不同的經(jīng)歷和境遇，人們常常難以完全擺脫感情的糾葛，這是不難理解的。列寧就說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有‘人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”許多同志正是從革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，從自己翻身得解放的親身經(jīng)歷中，逐漸形成了熱愛(ài)革命領(lǐng)袖的深厚感情，這種感情促使人們追求革命真理，堅(jiān)定革命信心，是很可貴的。

二、感情畢竟不能代替科學(xué)。樸素的階級(jí)感情必須在革命理論的指導(dǎo)下加以提高，使感情同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。在評(píng)價(jià)毛澤東同志的功過(guò)時(shí)，如果從個(gè)人恩怨出發(fā)，意氣用事，那就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地偏離歷史事實(shí)，對(duì)復(fù)雜的歷史現(xiàn)象不能冷靜地思考，喪失科學(xué)分析和判斷的能力，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的主觀性和片面性。有的同志往往把毛澤東同志看作是救命恩人，從樸素的感恩思想出發(fā)，一聽(tīng)到說(shuō)毛澤東同志的錯(cuò)誤，就接受不了。這就是因?yàn)閷?duì)毛澤東同志這樣一生中交織著輝煌勝利和嚴(yán)重錯(cuò)誤的歷史巨人，沒(méi)有擺脫個(gè)人感情的偏頗因素，不能用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，客觀地、全面地、科學(xué)地加以分析和判斷?！稕Q議》之所以對(duì)毛澤東同志的一生能夠作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，就是著眼于歷史，著眼于全局，從歷史發(fā)展規(guī)律的高度，來(lái)評(píng)價(jià)功過(guò)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。列寧在談到馬克思主義與其他一切社會(huì)主義理論不同的時(shí)候指出，它的特點(diǎn)之一是“能以非?？茖W(xué)的冷靜的態(tài)度去分析客觀形勢(shì)和進(jìn)化的客觀進(jìn)程”。

問(wèn)：怎樣防止和克服個(gè)人崇拜？

答：在相當(dāng)長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)歲月里，我們黨不斷地同個(gè)人崇拜現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)斗爭(zhēng)。全國(guó)解放前夕，毛澤東同志在黨的七屆二中全會(huì)所作的結(jié)論中，明確提出：“禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者祝壽，禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，制止歌功頌德現(xiàn)象?！痹邳h的八大，鄧小平同志作的《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》中，重申了七屆二中全會(huì)的決定，并指出：“黨中央歷來(lái)也反對(duì)向領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)致敬電和報(bào)捷電，反對(duì)在文學(xué)藝術(shù)作品中夸大領(lǐng)導(dǎo)者的作用?！薄拔覀兊娜蝿?wù)是，繼續(xù)堅(jiān)決地執(zhí)行中央反對(duì)把個(gè)人突出、反對(duì)對(duì)個(gè)人歌功頌德的方針”。但是，在我們的黨內(nèi)生活和社會(huì)生活中，個(gè)人崇拜現(xiàn)象并沒(méi)有根絕，而且在十年“文化大革命”期間惡性地膨脹起來(lái)，發(fā)展到登峰造極的地步。在粉碎“四人幫”以后，華國(guó)鋒同志在繼續(xù)維護(hù)舊的個(gè)人崇拜的同時(shí)，還制造和接受對(duì)他自己的個(gè)人崇拜。這說(shuō)明，個(gè)人崇拜是根深蒂固的。

為了正確地有效地防止和克服個(gè)人崇拜，就要認(rèn)識(shí)個(gè)人崇拜產(chǎn)生的原因。

我國(guó)社會(huì)中廣泛存在的封建主義殘余影響，是個(gè)人崇拜現(xiàn)象根深蒂固的重要社會(huì)原因。防止和克服個(gè)人崇拜，就要努力肅清封建主義遺毒。我們的國(guó)家有著二千多年封建專制主義的歷史。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，統(tǒng)治者編造了“君權(quán)神授”的邪說(shuō)，把皇帝神化為至高無(wú)上的“真命天子”，迫使人們頂禮膜拜。我國(guó)的社會(huì)主義是從經(jīng)濟(jì)文化落后的半殖民地半封建社會(huì)脫胎而出的。封建主義遺毒滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在我們革命隊(duì)伍中，把領(lǐng)袖人物看成超越于黨和人民之上的、主宰一切的神的錯(cuò)誤傾向，就是封建主義的陳腐觀念的一種反映。只有加強(qiáng)馬克思主義的歷史唯物主義的教育，用科學(xué)代替迷信，用各種富有成效的辦法消除封建主義的殘余影響，才能使我們的同志去掉崇拜、神化個(gè)人和篤信祈求“救世主”的錯(cuò)誤觀念。

個(gè)人崇拜與黨內(nèi)民主生活不正常、與集體領(lǐng)導(dǎo)及民主集中制不健全有很大關(guān)系。防止和克服個(gè)人崇拜，就要加強(qiáng)黨的建設(shè)，堅(jiān)決實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制。多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，個(gè)人崇拜同集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中制是成反比例的。集體領(lǐng)導(dǎo)和民主集中制越健全、越完備，個(gè)人崇拜滋生和存在的條件就越少；相反，個(gè)人崇拜就會(huì)滋長(zhǎng)泛濫，難以得到制止。在干部制度方面，長(zhǎng)期以來(lái)存在的干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的終身制，也與形成個(gè)人崇拜有關(guān)。三中全會(huì)以來(lái)，我們黨廢除了實(shí)際上的干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，逐步擴(kuò)大民主選舉。這項(xiàng)改革，也有利于防止和克服個(gè)人崇拜現(xiàn)象?！稕Q議》提出：“一定要樹(shù)立黨必須由在群眾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)袖們實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義觀點(diǎn)，禁止任何形式的個(gè)人崇拜。一定要維護(hù)黨的領(lǐng)袖人物的威信，同時(shí)保證他們的活動(dòng)處于黨和人民的監(jiān)督之下?！边@是“文化大革命”的歷史教訓(xùn)給我們的寶貴啟示，也是從黨的現(xiàn)狀出發(fā)加強(qiáng)黨的建設(shè)的需要。