趙瑞蕻

在偉大的革命家、思想家與文學家魯迅留給我們的全部豐富多采的精神遺產中，除了文學史專著，如《中國小說史略》，以及翻譯小說，如果戈理的代表作《死魂靈》等外，這一篇，一九○七年魯迅二十六歲時用文言文寫的光輝著作——《摩羅詩力說》，從篇幅字數方面來說，是最長的一篇，從它的內容與語言文字方面來看，也是頗為復雜深廣，較難讀懂的一種了。

魯迅自己在他的雜文集《墳》的《題記》里曾經說過，他那時“喜歡做怪句子和寫古文，這是受了當時《民報》的影響”。的確，《摩羅詩力說》中某些“怪句子”，不少古奧的文言詞語，以及原文中所提到的許許多多外國歷史和文學方面的典故等等，增加了我們閱讀時的障礙，理解上的困難，特別是對于年青的讀者們。不過，魯迅這篇論著卻是非常重要的，我們必須花些功夫，細心地、耐心地從頭到尾讀下去。假如我們要認識魯迅早年的思想傾向，他的世界觀，文學觀和美學觀點，特別要了解二十世紀初年中國社會狀態(tài)，民族矛盾和階級斗爭，當時中國政治上、文化思想界兩條路線的斗爭——先進的資產階級革命民主派同落后反動的封建?；逝傻戎g的斗爭，必須讀一讀這篇《摩羅詩力說》；假如我們要研究一下文藝如何為當時的政治斗爭服務，魯迅如何運用古為今用，洋為中用的原則，對舊傳統、舊文化，對腐朽的孔孟之道所進行的深刻批判，必須讀一讀這篇《摩羅詩力說》；尤其是假如我們想了解十九世紀初期到中葉西歐和東歐進步的浪漫主義運動及其詩歌流派的基本情況，以及魯迅為什么和怎樣介紹浪漫主義詩人及其代表作品，并且把他們當作武器，參加當時反對舊制度，反對清王朝黑暗統治的戰(zhàn)斗，而鼓吹“惡魔詩人”、“反抗詩人”、“復仇詩人”和“愛國詩人”的精神，大膽地提出必須沖破禁區(qū)，掃蕩迷信，竭力宣傳救國救民、解放中華民族的思想，必須讀一讀這篇光輝的著作《摩羅詩力說》。

二十世紀初年，魯迅是一個激進的革命民主主義者，進化論者，一個熱情的愛國主義者，同時也是一個革命浪漫派。魯迅是我國最早把歐洲的所謂“惡魔詩派”(TheSatanicalSchoolofPoetry)——革命浪漫主義的“反抗之火”運進祖國大地的普羅米修斯。當然，要分析研究魯迅青年時代的這些思想傾向及其對于魯迅以后的思想發(fā)展的影響，不能只限于《摩羅詩力說》這一篇。他同時期撰寫的《斯巴達之魂》、《人之歷史》、《科學史教篇》、《破惡聲論》等文，以及當時他所翻譯、介紹的科學幻想小說，都為我們提供了極其豐富的思想資料，都是寶貴的文獻。但是，其中的《文化偏至論》、《摩羅詩力說》與《破惡聲論》這三篇政治論文和文藝論文卻尤為重要，它們表達了魯迅早年的歷史觀、政治觀與文藝觀。而《摩羅詩力說》一文又是青年魯迅的精神面貌，他的激情，他的探索的集中表現，攝下了他那時候“其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫”的生動的面影。這是他所處的那個動蕩時代現實斗爭的土壤中茁壯成長出來的詩的花枝——盡管它所介紹、評論的主要人物是歐洲資產階級上升時期八個浪漫派詩人——，完全可以作為體現魯迅早期思想感情的具有代表性的著作來學習和研究。

魯迅這篇文章是為當時我國資產階級民族民主革命斗爭服務的，對這個革命運動起到了革命輿論的作用(雖說當時響應者不多，使魯迅感到很寂寞，而有象“寄意寒星荃不察”這樣的憤慨)。本文猛烈地批判了舊傳統、舊文化，理直氣壯地抨擊了洋務派、維新派和復古派。這是我國“五四”運動以前啟蒙時期的輝煌巨作，是揭露和批判封建的意識形態(tài)的檄文，記錄了我國先進的知識分子向西方尋求真理，呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的最響亮的心聲。同時，也是我國第一部倡導浪漫主義的綱領性的文獻。它情文并茂，意味深長；所向披靡，令人神往。其中，科學性、戰(zhàn)斗性和抒情性緊密地結合在一起；有不少片斷讀起來真是瑯瑯上口，頗富于音律聲調之美。就其整個認識水平來說，在當時中國文化思想界中毫無疑問是最高的。這只要瀏覽一下晚清時期有關的報刊、文集以及其他有關的資料就可明白了。

此外，還有一點應該指出：《摩羅詩力說》是我國現代第一篇為文學研究開辟了一條新的道路——比較文學研究新途徑的文章。魯迅是我國最早的杰出的比較文學家(comparatist)，一九○七年，可以說是我國比較文學研究開始的一年。本文中對“國情”和“文事”、文學的任務和作用、對拜倫的影響等方面的論述，都屬于比較文學研究的范疇。關于這點，過去我們學術界較少注意到，現在似應加強這方面的探索研究了。

這個集子包括四部分：一、原文；二、注釋；三、今譯；四、解說。這里就《注釋》作些必要說明。

注釋共有五百二十五條，超過《魯迅全集》中有關本文的注釋差不多一倍。這一部分不只限于注釋不常用、較難懂的文言詞語(包括成語)，以及古今中外的典故、地名人名、書名、篇名等。對原文中所引用的外國資料，在可能范圍內，凡查到出處的，也作了必要的說明。說明繁簡、視具體情況而定。對于英、德、法、俄、意大利等種外文盡可能都直接從各自有關的資料查核后加注；對于波蘭和匈牙利文等的資料，則根據英、德、法、俄文等有關著述試注。

凡原文中引用或摘錄的詩人、作家、評論家等的作品、論述、序文、以及日記、書簡、回憶錄等，均一律先根據魯迅自己的文言譯文，譯成現代漢語。這些在這個集子的第三部分《今譯》中加以解決。碰到魯迅的文言譯文跟原著有較大出入的地方，為了實事求是起見，一律根據已查到的外文原文重譯，并在這一部分中反映出來，以便一般讀者參考查閱。

這里舉幾個例子。

正文開頭前所引德國哲學家尼采的一段話，是引自尼采代表作《察拉圖斯特拉如是說》(AlsosprachZarathustra，中文本或譯為《蘇魯支語錄》)第三章“舊的和新的墓碑”(VonaltenundneuenTafeln)部分第二十五節(jié)。但魯迅譯文跟德文原著有些不同，便需另譯。比如說，魯迅譯文中“新生之作”一句，如果不查對尼采德文原作，也許有些讀者會以為是“新生的作品”；一看原文，才知道這是“新民族的興起”(DawerdenneueVlkerentspringen)的意思。

原文第一段第一節(jié)最后，魯迅引用十九世紀英國作家托瑪斯·卡萊爾(ThomasCarlyle)的一段話，自“得昭明之聲，洋洋乎歌心意而生者”起至“終支離而已”止，是從卡萊爾的名著《英雄與英雄崇拜》(Heroesandheroworship)一書第三章“作為詩人的英雄：但??；莎士比亞”(Theheroaspoet；Dante；Shakespeare)最后一節(jié)譯出的。譯文跟原著有不太符合的地方，也需要重譯。同時又補足為魯迅所刪去的幾句，即原文中所謂“中略”部分，使一般讀者可窺全豹。

原文第二段最后一節(jié)所引德國十九世紀初年詩人特沃多·珂爾納(TheodoreKrner)給他父親的信，自“普魯士之鷲”起至“吾起矣”止一段，須查出德文原著，否則對魯迅的文言譯文，如“普魯士之鷲，已以鷲擊誠心，覺德意志民族之大望矣”一句，就會感到不大好懂了。找到德文原信一查，才了解所謂“普魯士之鷲，已以鷲擊誠心……”就是“普魯士的雄鷹，已經用它的翅膀的拍擊和赤誠的心胸，來喚醒德意志民族的偉大希望了”的意思。

原文第五段第二節(jié)最后，魯迅引拜倫的話，自“英人評騭不介我心”起至“非欲聆彼輩柔聲而作者也”一段，出自拜倫一八一九年四月六日自威尼斯寫給他的朋友約翰·莫雷(JohnMurray)的信。魯迅的譯文跟原信出入較大，需要重譯，便于與文言譯文對照閱讀，以增進理解。

原文第六段第三節(jié)中間，敘述雪萊的童年經歷一段，出自雪萊的敘事抒情長詩《伊斯蘭的起義》(TherevoltofIslam)的作者序。其中有雪萊自己的話，也有魯迅根據其他資料改寫的。查對雪萊的原序后，才能知道哪些是原話，那些是魯迅編寫而加以發(fā)揮的。

魯迅這篇文言文論著中有些地方確是不容易讀懂，特別是把它譯成白話文，譯成流暢可誦的普通話，實在存在著不少難點。我的譯文和注釋，還有解說(本書“解說”部分約有四萬字，題目是“中外詩歌多采光輝的旅程”。這是一篇學習《摩羅詩力說》后隨想式的長文，介紹《摩羅詩力說》的時代背景，思想意義，幾個重要的論點，以及與比較文學研究的關系，等等。)也只是一個嘗試，主要目的是希望對一般青年(包括今天大專院校中文系的同學們)閱讀魯迅先生這篇重要論文有所幫助。這就是我這幾年從事這一工作最大的心愿。

今年九月是偉大的魯迅一百周年誕辰紀念，我國以及國外好幾個大學及其他文化學術團體正在積極準備，將要盛大地隆重地進行各種紀念活動，這將是一個文化藝術史上光輝的節(jié)日。本書恰巧在紀念魯迅百周年誕辰之前完成，在激動欣慰之中，就把它當作紀念魯迅的一個小小的獻品吧。

一九八一年春五月于

南京大學中文系

(本書將由天津人民出版社出版。前言原文較長，本刊有刪節(jié))