王學(xué)太

當(dāng)年自己橫被口禍，以致弄得笑齒啼顏盡成罪狀、無(wú)所措手足的時(shí)候，曾經(jīng)懷著虔誠(chéng)的懺悔心情，去讀那篇記載于漢代劉向所著《說(shuō)苑》的《金人銘》，打算割除煩惱、下決心學(xué)金人“三緘其口”了。這篇文章講了那么多，就說(shuō)了現(xiàn)代的兩句俗語(yǔ)：“當(dāng)說(shuō)少開(kāi)口，遇事躲著走。”它看來(lái)產(chǎn)生于思想統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的秦代，作者大半是當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)中的失敗者，統(tǒng)治者的暴行打斷了他思想上的脊梁骨。他站不起來(lái)了，還想讓大家一同倒下。他假裝出勝利者的模樣，并且以此驕人。這種卑怯的思想在我國(guó)流毒幾千年，是和我們民族的優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)背道而馳的。讀過(guò)它以后，我不但沒(méi)受教育，“三緘其口作金人”在我的心目中喪失了地位。

粉碎“四人幫”之后，面對(duì)當(dāng)前的大好形勢(shì)，倍受鼓舞，又好發(fā)些議論了，《金人銘》中的卑怯的論調(diào)更加淡忘了。前幾天因?qū)懽鞣瓡吹揭黄斗唇鹑算憽芬鹞业暮闷婧团d趣。《反金人銘》的作者是晉人孫楚。熟悉歷史和古典文學(xué)的人對(duì)孫楚都會(huì)有些印象，他有一個(gè)頗為出名的故事：他被派到驃騎將軍石苞部下作參軍，驃騎將軍是秩比三公的武職，參軍只是屬掾，貴賤懸絕。而孫楚見(jiàn)到石苞后只隨便作了一個(gè)長(zhǎng)揖說(shuō)：“天子命我，參卿軍事。”晉朝是很重禮法的朝代，“卿”是尊者對(duì)卑者的一種親呢的稱呼。連妻子稱夫?yàn)椤扒洹痹诋?dāng)時(shí)都被認(rèn)為“婦人卿婿(稱婿為卿)于禮為不敬”的。(《世說(shuō)新語(yǔ)》)何況一個(gè)下級(jí)用“卿”來(lái)稱呼自己的頂頭上司呢？這種行為固然被認(rèn)為是“侮易”(侮辱輕易)。孫楚類似行為可能很多，于是就被認(rèn)為“豪邁不群，多所陵傲”，所以他父祖雖然地位都很高，可是他卻少“鄉(xiāng)曲之譽(yù)”。但他給我們留下了一篇現(xiàn)在看來(lái)仍不無(wú)積極意義的《反金人銘》，使我們感到，在西晉那種渾渾噩噩的社會(huì)里孫楚是個(gè)有些光彩的人物?，F(xiàn)在把這《反金人銘》照錄如下，讀者如手邊有《說(shuō)苑》，可以把它和《金人銘》比較一下。

“晉太廟有石人焉，大張其口，而書其胸曰：我古之多言人也。無(wú)少言，無(wú)少事！少言少事，則后生何述焉！我讀三墳五典八丘九索，賾罔深而不探，理無(wú)奧而不鉤，故言滿天下而無(wú)口尤。夫唯言立，名乃長(zhǎng)久，胡為塊然，生緘其口。自拘廣庭，終身叉手？凡夫貪財(cái)，烈士殉名，盜跖為濁，夷柳為清。鮑魚為臭，蘭圃為馨。莫貴澄清，莫賤滓穢，二者言異，歸于一會(huì)。堯懸諫鼓，舜立謗木，聽(tīng)采風(fēng)謠，惟日不足，道潤(rùn)群生，化隆比屋。末葉陵遲，禮教彌衰，承旨則順，忤意則違。時(shí)好細(xì)腰，宮中皆饑；時(shí)悅廣額，不作細(xì)眉。逆龍之鱗，必陷斯機(jī)，括囊無(wú)咎，乃免誅夷。顛復(fù)厥德，可為傷悲。斯可用戒，無(wú)妄之時(shí)，假說(shuō)周廟，與言為嗤。是以君子，追而正之?！?見(jiàn)《全上古三代秦兩漢三國(guó)六朝文》)

孫楚以極鮮明的態(tài)度說(shuō)：“我古之多言人也。無(wú)少言，無(wú)少事，少言少事，后生何述焉?！边@段話說(shuō)得多好??！作者充滿了對(duì)社會(huì)、對(duì)人類發(fā)展的責(zé)任感。他把人類歷史看成一條練，前代人有責(zé)任、有義務(wù)給后代留下成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，要完成這些就要說(shuō)和作。我們想一想如果沒(méi)有先人的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，沒(méi)有他們的記述和創(chuàng)作，我們的社會(huì)會(huì)象今天這個(gè)樣嗎？馬克思多次講過(guò)我們創(chuàng)造歷史是在前人留下的既定條件下去創(chuàng)造的。所以我們應(yīng)該對(duì)那些有名的和無(wú)名的為我們創(chuàng)造了我們賴以發(fā)展的物質(zhì)和精神條件的先輩表示敬意，同樣我們也要以更積極的態(tài)度為后代留下更多的東西。孫楚提倡“多言多事”決不意味著鼓勵(lì)胡言亂語(yǔ)和瞎干蠻作，而是通過(guò)讀書(三墳五典等)和深入研究(“探深”和“鉤奧”)，這樣才能“言滿天下而無(wú)口尤”。對(duì)于當(dāng)權(quán)者作者認(rèn)為要有兼收并包的氣度，能夠認(rèn)識(shí)到正確和錯(cuò)誤是相反相成的，只要善于處理，它們也會(huì)“歸于一會(huì)”的。作者向往傳說(shuō)中的堯舜盛世的頗有點(diǎn)“民主”的社會(huì)風(fēng)氣——實(shí)際上是原始社會(huì)的民主傳統(tǒng)給人們留下的記憶——那時(shí)不僅能聽(tīng)取不同的意見(jiàn)，而且設(shè)有制度，作為保證。如“懸諫鼓”、“立謗木”，而且千方百計(jì)地搜求意見(jiàn)——“聽(tīng)采風(fēng)謠”。這樣才促成了人們道德水準(zhǔn)的提高，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣?？墒堑搅恕澳┤~”——看來(lái)作者把專制時(shí)代看作“末代”的——最高統(tǒng)治者的個(gè)人意志代替了一切，造成了“承旨則順，忤意則違”的局面。于是“細(xì)腰”、“廣額”許多不正常的現(xiàn)象發(fā)生了，為了生存誰(shuí)也不敢逆龍鱗而犯之，于是“括囊無(wú)咎”的古訓(xùn)就成了自我安慰的根據(jù)。這種萬(wàn)籟俱寂的局面，孫楚是不贊成的。他認(rèn)為《金人銘》就是“末葉”的產(chǎn)物，這時(shí)“斯可用戒，無(wú)妄之時(shí)”(在這樣的時(shí)代還用什么戒！人們?cè)缫巡桓抑v話了)。所以他認(rèn)為：《金人銘》是可笑的，自己有必要糾正這個(gè)錯(cuò)誤。

孫楚是言行一致的。我們從他的傳記和他遺下的斷簡(jiǎn)零章的著作中還可以看到他積極建言，反對(duì)群臣阿諛?lè)畛谢实?，多次向朝廷推薦人材，反對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的九品中正制度，提倡曹操的“拔奇決于胸臆，收人不問(wèn)階次”。他還勸說(shuō)有才能的人不要“懷寶迷邦”，要對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé)任。

讀這篇《反金人銘》，深感魯迅先生所說(shuō)中國(guó)確實(shí)還是有自己的“脊梁”存在的。歷代都不乏這種以天下為己任的仁人志士。我更聯(lián)想到今天的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他們當(dāng)中有不少是受到極大的冤枉和打擊，可是他們的憂國(guó)憂民之志從未少衰。象彭總和張聞天同志就是這樣，在遭冤之后彭總還不斷上書建言，張聞天同志仍舊著書立說(shuō)，表現(xiàn)出他們的無(wú)比堅(jiān)貞。在文藝界不少因言得禍的同志如艾青、劉賓雁、王蒙等同志在他們被恢復(fù)名譽(yù)后，并沒(méi)有畏首畏尾，仍然大膽地干預(yù)生活，敢于觸及一些重要的問(wèn)題，這和那些天天喊“余悸”，實(shí)際上斤斤考慮個(gè)人得失的人的精神境界，真不可以道里計(jì)了。