日本雅樂(lè)的形成

雅樂(lè)是“雅正之樂(lè)”的意思。日本音樂(lè)中“雅樂(lè)”這一用語(yǔ)是在我國(guó)隋唐時(shí)代傳過(guò)去的。雖然日本的雅樂(lè)與我國(guó)的雅樂(lè)名稱(chēng)相同，然而它們的內(nèi)容卻不盡相同。

我國(guó)的雅樂(lè)是指在祭祀天神地袛、天子先祖及孔子圣人等典禮時(shí)演奏的音樂(lè)。這種雅樂(lè)起源于周代的禮樂(lè)制度，由于它強(qiáng)調(diào)皇帝的尊嚴(yán)，服務(wù)于宮廷，受許多繁文縟節(jié)的限制，脫離民間音樂(lè)的傳統(tǒng)，日漸僵化、衰微。我國(guó)這種狹義上的雅樂(lè)傳到了朝鮮，但是沒(méi)有傳到日本。

與雅樂(lè)相對(duì)的是俗樂(lè)。我國(guó)的燕樂(lè)就是俗樂(lè)的一種。宮廷宴席上演奏的音樂(lè)叫燕樂(lè)，也叫宴樂(lè)。到了隋唐兩代，燕樂(lè)與外國(guó)音樂(lè)及少數(shù)民族音樂(lè)廣為交流融合，迅速繁榮興盛起來(lái)，充滿(mǎn)了生命力。隋唐的這種俗樂(lè)——燕樂(lè)，大量流傳到日本并成為日本雅樂(lè)的重要組成部分。

日本的雅樂(lè)形成于飛鳥(niǎo)、奈良朝時(shí)期（相當(dāng)于我國(guó)的隋唐時(shí)代），在平安朝時(shí)期（相當(dāng)于我國(guó)的晚唐和宋代）極盛。日本的雅樂(lè)由以下三部分組成：

（一）日本自古流傳下來(lái)的古樂(lè)，在日本雅樂(lè)中稱(chēng)作“和樂(lè)”。

（二）從朝鮮半島傳入日本的音樂(lè)，在日本雅樂(lè)中稱(chēng)作“三韓樂(lè)”，后來(lái)也稱(chēng)“高麗樂(lè)”。

（三）從我國(guó)傳入日本的隋唐燕樂(lè)，在日本雅樂(lè)中稱(chēng)作“唐樂(lè)”。

在日本雅樂(lè)的形成初期，“和樂(lè)”和“三韓樂(lè)”是占優(yōu)勢(shì)的。但是，隨著中日兩國(guó)交往的日益密切，隋唐燕樂(lè)涌入日本，因此，“唐樂(lè)”在日本雅樂(lè)中的地位越來(lái)越高，占到壓倒一切的優(yōu)勢(shì)位置，成為日本雅樂(lè)中的重要組成部分。

日本雅樂(lè)形成后，日本朝廷成立了雅樂(lè)寮。這是掌管宮廷音樂(lè)舞蹈的機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是教習(xí)雅樂(lè)的場(chǎng)所。公元七○一年，日本雅樂(lè)寮中“和樂(lè)”樂(lè)師樂(lè)工人數(shù)為二百五十四人，三十年后，人數(shù)急劇下降，只剩下二十八人。后來(lái)，“和樂(lè)”完全從雅樂(lè)寮中分離出去，歸另一個(gè)機(jī)構(gòu)——大歌所掌管?！叭n樂(lè)”和“唐樂(lè)”的樂(lè)師樂(lè)工人數(shù)曾一度出現(xiàn)過(guò)并駕齊驅(qū)的局面，但是，到了公元八0九年，“唐樂(lè)”樂(lè)師樂(lè)工人數(shù)已比“三韓樂(lè)”的多出五分之三，占到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

日本進(jìn)入平安朝以后，在雅樂(lè)寮中制定了“左方樂(lè)”和“右方樂(lè)”的制度?！疤茦?lè)”被劃為“左方樂(lè)”，“高麗樂(lè)”被劃為“右方樂(lè)”。在日本的傳統(tǒng)中，視“左”比“右”高貴，如：朝廷中的左大臣比右大臣勢(shì)力大，地位高。“左方樂(lè)”的樂(lè)舞者穿紅衣，紅衣在日本是五品以上的正服?！坝曳綐?lè)”的樂(lè)舞者穿綠衣或黃衣，綠和黃衣是六品的正服。從“左”、“右”方樂(lè)制的設(shè)置中可以清楚地看出，日本朝廷對(duì)于“唐樂(lè)”是格外重視的，“唐樂(lè)”在日本雅樂(lè)中占有特殊的地位。

此外，根據(jù)日本史料的記載，當(dāng)時(shí)流傳及演出的日本雅樂(lè)曲目中，隋唐燕樂(lè)的樂(lè)曲占很大比重，而且這些“唐樂(lè)”曲目對(duì)日本音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。

日本的雅樂(lè)與中國(guó)的雅樂(lè)雖然都叫作雅樂(lè)，但它們的內(nèi)容并不同，然而，日本雅樂(lè)的形成卻與隋唐俗樂(lè)——燕樂(lè)之間有著水乳交融、密不可分的聯(lián)系，隋唐燕樂(lè)是構(gòu)成日本雅樂(lè)的重要組成部分。

隋唐燕樂(lè)及其傳入日本

隋唐時(shí)代，尤其是唐代，是我國(guó)文化史上的黃金時(shí)代。由于盛唐經(jīng)濟(jì)的繁榮，貿(mào)易的興盛，各國(guó)使節(jié)、商賈絡(luò)繹不絕地來(lái)到我國(guó)，云集長(zhǎng)安，使長(zhǎng)安成為一座馳名中外的“國(guó)際城市”。在國(guó)內(nèi)，唐朝廷加強(qiáng)了與各兄弟民族之間的友好往來(lái)，接觸頻繁，關(guān)系和睦。朝廷在文化方面采取了開(kāi)放政策，重視學(xué)習(xí)、吸收外國(guó)及兄弟民族文化中的優(yōu)秀之處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使唐代文化出現(xiàn)了空前繁盛的局面，具有濃厚東方色彩的盛唐文化在全世界閃耀著燦爛的光輝。

在音樂(lè)方面亦是如此，外國(guó)音樂(lè)、少數(shù)民族音樂(lè)涌入中原，逐漸與漢族音樂(lè)交流融合，形成了具有新的民族風(fēng)格的隋唐音樂(lè)。由于達(dá)官貴人們大席小宴不斷，笙蕭歌舞不停，用于宴享的燕樂(lè)在隋唐時(shí)代迅速繁盛起來(lái)，獲得了很大發(fā)展。

隋代燕樂(lè)稱(chēng)作七部伎（后改為九部伎），唐代燕樂(lè)稱(chēng)作九部伎（后改為十部伎）。其中清商伎是漢族民間音樂(lè)；龜茲伎、疏勒伎、康國(guó)伎、高昌伎是少數(shù)民族音樂(lè)；而天竺伎、安國(guó)伎、扶南伎、高麗伎則是流傳到我國(guó)的外國(guó)音樂(lè)。從隋唐燕樂(lè)的組成可以看出，它既包含著漢族民間音樂(lè)，又包含著少數(shù)民族音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)，風(fēng)格不同，曲調(diào)多樣，內(nèi)容、形式極為豐富多彩，在繁盛的隋唐音樂(lè)花苑中，燕樂(lè)這支花朵絢麗多姿，獨(dú)放異彩。

隋唐時(shí)代，中日兩國(guó)人民建立了友好的睦鄰關(guān)系，兩國(guó)互派使節(jié)，交往甚為密切。尤其是日本方面，十分仰慕盛唐的燦爛文化，曾先后向我國(guó)派來(lái)十九批規(guī)模宏偉的遣隋使團(tuán)、遣唐使團(tuán)。使團(tuán)中有大量留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧，此外還設(shè)有音樂(lè)長(zhǎng)、音樂(lè)生。我國(guó)也有許多文化人東渡，把盛唐文化傳播到日本去，如，唐代音樂(lè)家皇甫東朝就是其中之一，他帶著女兒皇甫升女到了日本，在日本演奏唐樂(lè)。

隨著中日兩國(guó)之間交往的密切，隋唐時(shí)代的音樂(lè)、樂(lè)器及音樂(lè)書(shū)籍大量傳到日本。關(guān)于隋唐音樂(lè)流傳日本的情況，在日本史料中有許多記載。如《日本書(shū)紀(jì)》中有這樣一條記載：“遣唐史粟田靡從大唐帶回《皇帝破陣樂(lè)》、《團(tuán)亂旋》、《春鶯囀》等大曲。”據(jù)日本音樂(lè)學(xué)者說(shuō)，流傳到日本的隋唐燕樂(lè)曲目多達(dá)一百多種，如《皇帝破陣樂(lè)》、《萬(wàn)歲樂(lè)》、《五常樂(lè)》、《太平樂(lè)》、《甘州樂(lè)》、《春鶯囀》、《傾杯樂(lè)》、《越天樂(lè)》、《團(tuán)亂旋》、《胡飲酒》、《劍器》等。這里有器樂(lè)曲，有舞樂(lè)曲，還有一種在器樂(lè)的演奏中加入唱詞的，叫作詠歌，在日本雅樂(lè)中稱(chēng)作囀。舞者邊舞邊唱，大部分歌詞都是沒(méi)有譯成日文的漢文，按漢文原文的音詠唱，如日本的《仁智要錄》一書(shū)中就記載了《五常樂(lè)》的漢文唱詞。在日本的史書(shū)《續(xù)教訓(xùn)抄》和《體源抄》中也分別記載有《甘州樂(lè)》、《泛龍舟》、《還城樂(lè)》的漢文唱詞。

日本朝廷對(duì)中國(guó)音樂(lè)非常重視，天皇及達(dá)官貴人們對(duì)“唐樂(lè)”十分喜愛(ài)。《日本書(shū)紀(jì)》記載“文武天皇于大寶二年（公元702年）在西閣聽(tīng)《五常樂(lè)》和《太平樂(lè)》”，《延喜式》記載“一條天皇于萬(wàn)壽二年正月二十三日在姘子皇太后的大餉之際令人演奏了《萬(wàn)歲樂(lè)》和《太平樂(lè)》”。日本平安朝時(shí)代的嵯峨天皇和仁明天皇是兩位對(duì)“唐樂(lè)”極為崇尚的天皇。仁明天皇的登基儀式上演奏的就是“唐樂(lè)”。日本的史料作了如下的描繪：在豐樂(lè)院舉行御宴的那天，殿前堆放沙土，沙土堆上立樹(shù)。懸起淺藍(lán)色的布帳當(dāng)作海，做小船置上，擬小船在藍(lán)色的海洋上飄行。在這種布景的襯托下演奏了“唐樂(lè)”。天皇官吏們不但自己喜愛(ài)“唐樂(lè)”，而且在日本全國(guó)提倡，他們對(duì)熟悉“唐樂(lè)”的人委以重任，如日本著名的琵琶能手藤原貞敏在我國(guó)留學(xué)歸日后，就被任命為“雅樂(lè)助”。

在朝廷的大力提倡下，“唐樂(lè)”在日本廣為流傳。宮廷儀式、宴餉、佛教祭典及民間喜慶節(jié)日都經(jīng)常演奏“唐樂(lè)”。日本的史料生動(dòng)地描繪了天平勝寶四年（公元752年）東大寺大佛開(kāi)眼式上舉行舞樂(lè)演出的盛況，在那次演出中，“唐樂(lè)”占了大部分，其中的《太平樂(lè)》，幾十人歌舞，龐大的樂(lè)隊(duì)伴奏，場(chǎng)面十分壯觀。

隨著隋唐燕樂(lè)流傳到日本，一大批燕樂(lè)樂(lè)器也傳了過(guò)去，如琴、瑟、箏、曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶、尺八、篳篥、笙、簫、竽、鐵方響、鼓等。其中有些樂(lè)器至今仍完好地珍藏在奈良東大寺的正倉(cāng)院內(nèi)，成為日本的國(guó)寶。

隋唐燕樂(lè)對(duì)日本音樂(lè)的影響

隋唐燕樂(lè)如潮水般涌入日本，滲透到日本人民生活中的各個(gè)方面。佛教祭典上演奏著“唐樂(lè)”，宮廷禮儀伴著“唐樂(lè)”進(jìn)行，達(dá)官貴人的酒宴更離不開(kāi)“唐樂(lè)”助興，民間節(jié)慶群眾也喜歡演奏“唐樂(lè)”。“唐樂(lè)”對(duì)日本民族音樂(lè)的形成和發(fā)展曾產(chǎn)生了很大影響，這種影響表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)日本音樂(lè)理論的影響

隨著隋唐音樂(lè)、樂(lè)器一起傳入日本的還有我國(guó)的音樂(lè)理論。日本遣唐留學(xué)生吉備真?zhèn)浞等諘r(shí)曾把唐代的《樂(lè)書(shū)要錄》十卷本全部帶到日本。

日本的雅樂(lè)理論基本是沿用我國(guó)唐代的音樂(lè)理論。日本雅樂(lè)也采用宮、商、角、徵、羽五聲音階，加上變徵、變宮成為七聲音階。八度音程內(nèi)設(shè)十二個(gè)音，各音與我國(guó)的十二律相對(duì)應(yīng)。開(kāi)始時(shí)，十二律名稱(chēng)是沿用我國(guó)的律名，如黃鐘、大呂……，平安朝以后，才冠以日本的律名。此外，唐代大曲的序、破、急等形式也被日本雅樂(lè)所吸收。

（二）對(duì)日本作曲方面的影響

前面提到過(guò)的仁明天皇（公元831—849年）是一位崇尚唐風(fēng)，酷愛(ài)“唐樂(lè)”的君王。同時(shí)他自己也是一位在日本音樂(lè)史上有影響的作曲家。他是吹笛能手，經(jīng)常親自參加雅樂(lè)的演奏。他模仿“唐樂(lè)”自己作曲，寫(xiě)出了《長(zhǎng)生樂(lè)》、《西王樂(lè)》、《夏引樂(lè)》、《夏草并》等樂(lè)曲。再如，嵯峨天皇的皇太子源信，他也是當(dāng)時(shí)第一流的音樂(lè)家，他模仿“唐樂(lè)”創(chuàng)作了《永隆樂(lè)》，把《長(zhǎng)生樂(lè)》改編成舞樂(lè)。在天皇、宮廷的大力提倡下，日本平安朝時(shí)代模仿“唐樂(lè)”進(jìn)行作曲之風(fēng)甚盛，涌現(xiàn)出一批有才華的作曲家，被日本音樂(lè)學(xué)者譽(yù)稱(chēng)為樂(lè)圣的大戶(hù)清上就是其中之一。大戶(hù)清上也曾到過(guò)唐代學(xué)習(xí)，他回國(guó)后創(chuàng)作出一批著名的樂(lè)曲，如《清上樂(lè)》、《承和樂(lè)》、《壹團(tuán)嬌》、《青海樂(lè)》、《拾翠樂(lè)》、《應(yīng)天樂(lè)》、《感秋樂(lè)》等?？梢哉f(shuō)，日本平安朝時(shí)代作曲風(fēng)之興盛是在隋唐燕樂(lè)的直接影響下形成的。這些在唐風(fēng)影響下創(chuàng)作出的樂(lè)曲雖然帶有很大的模仿成分，但是，它們?cè)谌毡疽魳?lè)史上占有一定的位置，其中不少曲目流傳至今。

在日本民族音樂(lè)中，也可以看到隋唐燕樂(lè)的面影。如日本著名的箏組歌《富貴》和《菜蕗》就是由唐樂(lè)《越天樂(lè)》的旋律加上裝飾音而變化發(fā)展來(lái)的。二十世紀(jì)初葉，日本著名的箏曲作曲家、演奏家宮城道雄還曾為箏和管弦樂(lè)隊(duì)寫(xiě)了《越天樂(lè)變奏曲》。一千多年來(lái)，《越天樂(lè)》在日本人民中流傳很廣，在流傳中配上日文歌詞詠唱，久而久之便演變成為日本民歌——筑前民謠《黑田節(jié)》。

（三）對(duì)日本能樂(lè)形成的影響

隋唐燕樂(lè)的內(nèi)容是豐富的，形式也是多樣的。它包括獨(dú)唱、獨(dú)奏、器樂(lè)合奏以及歌舞戲、百戲等。其中的百戲，也叫雜戲，這就是一般所說(shuō)的散樂(lè)。散樂(lè)由曲藝、雜耍和音樂(lè)結(jié)合而成，有弄?jiǎng)?、爬竿、倒立等?jié)目，包含著一定的戲曲成分。在我國(guó)宮廷及達(dá)官貴人的宴會(huì)上，通常都是先演奏十部伎的樂(lè)曲，然后再演奏散樂(lè)。這種演出形式也傳到了日本，據(jù)日本史料記載，在日本宮廷的宴會(huì)上也是先演奏“唐樂(lè)”，后表演散樂(lè)。日本對(duì)散樂(lè)很重視，由朝廷指定散樂(lè)戶(hù)。這些散樂(lè)戶(hù)以演奏散樂(lè)為世業(yè)，代代相傳，受到國(guó)家的保護(hù)與獎(jiǎng)勵(lì)。后來(lái)，散樂(lè)傳到日本民間，它與日本固有的滑稽伎結(jié)合，以語(yǔ)言的詼諧和滑稽的模仿為核心，大大增加了歌舞音樂(lè)的要素，發(fā)展了散樂(lè)所包含的戲曲性因素，逐漸形成了以歌、道白、舞蹈、模仿諸要素融合而成的一種日本戲曲形式——猿樂(lè)。為什么取名叫“猿樂(lè)”呢？雖然眾說(shuō)不一，但許多日本音樂(lè)學(xué)者認(rèn)為“猿樂(lè)”是漢語(yǔ)“散樂(lè)”在日語(yǔ)中的訛讀?！吧?lè)”一詞在日語(yǔ)中讀作Sannku，它與“猿樂(lè)”的讀音Sarnku極為相近?！霸硺?lè)”這個(gè)名稱(chēng)實(shí)際上是取“散樂(lè)”一詞在日語(yǔ)中的讀音形成、出現(xiàn)的。猿樂(lè)是日本能樂(lè)的前身。能是取技能、才能之“能”意，演奏猿樂(lè)的演員發(fā)揮自己專(zhuān)門(mén)的藝能，所演出的就叫“猿樂(lè)能”，也簡(jiǎn)稱(chēng)作“能樂(lè)”或“能”。日本人把“能”看作是他們對(duì)世界文化寶庫(kù)的一種卓越貢獻(xiàn)，也是日本民族引以為自豪的音樂(lè)瑰寶。然而，形成日本“能樂(lè)”的重要源流之一就是隋唐燕樂(lè)的一部分——散樂(lè)。

日本雅樂(lè)的沿革與現(xiàn)狀

日本在飛鳥(niǎo)、奈良朝時(shí)代大量吸收了外來(lái)音樂(lè)，在此基礎(chǔ)之上形成了日本的雅樂(lè)。隨著中日兩國(guó)之間友好往來(lái)的日益頻繁，隋唐燕樂(lè)涌入日本，成為日本雅樂(lè)的重要組成部分。日本進(jìn)入平安朝時(shí)代以后，由于我國(guó)發(fā)生了“安史之亂”，局勢(shì)動(dòng)蕩不安，唐朝盛期已去，國(guó)內(nèi)尚自顧不暇，與日本的聯(lián)系大為減少。在這種情況下，日本方面也停止派遣使團(tuán)和留學(xué)生，致力于國(guó)內(nèi)整頓。在音樂(lè)方面，日本在仁明天皇時(shí)期（公元833—849年）開(kāi)始了對(duì)雅樂(lè)進(jìn)行樂(lè)制改革。這是一個(gè)對(duì)外來(lái)音樂(lè)進(jìn)行消化、吸收的過(guò)程，適合于日本人情趣的，保留下來(lái)，不適合日本國(guó)情的，被淘汰掉。經(jīng)過(guò)樂(lè)制改革，使日本雅樂(lè)具有了比較鮮明的日本特色。

日本進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代以后（相當(dāng)于我國(guó)的宋元時(shí)期），宮廷權(quán)力移到武士階級(jí)手里。隨著貴族勢(shì)力的衰微，日本的雅樂(lè)也漸漸失去了生命力。雅樂(lè)師分散到京都、奈良和大阪的寺院去，以演奏雅樂(lè)為職。

十六世紀(jì)，德川幕府建立后致力于雅樂(lè)的復(fù)興。他們把京都、奈良和大阪三方的雅樂(lè)師又集中起來(lái)，將其中的一部分人留在京都的皇宮里，這部分雅樂(lè)師被稱(chēng)作宮廷樂(lè)人。另一部分人被安置到江戶(hù)城的紅葉山上，這部分雅樂(lè)師被稱(chēng)作紅葉山樂(lè)人。德川幕府還派人將各方流傳下來(lái)的雅樂(lè)曲目進(jìn)行對(duì)照、比較和整理，對(duì)日本雅樂(lè)的流傳和保存起了重要作用。

十九世紀(jì)七十年代明治維新以后，日本宮廷和政府對(duì)雅樂(lè)也很重視，他們把京都的宮廷樂(lè)人和江戶(hù)的紅葉山樂(lè)人合并起來(lái)，設(shè)立了宮內(nèi)廳雅樂(lè)局，旨在保存和振興雅樂(lè)。

現(xiàn)在，日本的雅樂(lè)由宮內(nèi)廳樂(lè)部負(fù)責(zé)保存、研究。此外，在一些大寺院大神社中也置有雅樂(lè)師。在日本民間也有一些雅樂(lè)愛(ài)好者，一些婚典喜慶儀式上仍有演奏雅樂(lè)的習(xí)俗。一些演奏、研究雅樂(lè)的民間團(tuán)體也相繼出現(xiàn)，如東京的“小野雅亮?xí)?，奈良的“古?lè)保存會(huì)”，名古屋的“舞樂(lè)研究會(huì)”，以及由宮內(nèi)廳所屬樂(lè)師中有志者組成的“紫弦會(huì)”等。

日本的雅樂(lè)隨著時(shí)代的變遷時(shí)興時(shí)衰，但是，由于日本歷來(lái)對(duì)雅樂(lè)師都給予比較優(yōu)厚的生活待遇，比如世襲的雅樂(lè)師不僅可以免苛捐雜稅，還能得到賜物：米、鹽、土地、房屋等。從德川幕府時(shí)期所規(guī)定的條款中可以得知，當(dāng)時(shí)雅樂(lè)師中領(lǐng)取一千石祿米的就有五十一人，其他樂(lè)師根據(jù)技藝高低領(lǐng)取數(shù)量不同的祿米。雅樂(lè)師們有安定的生活環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)上有一定的保證，所以在歷史的長(zhǎng)河中，幾經(jīng)動(dòng)亂，日本的雅樂(lè)師隊(duì)伍基本沒(méi)有流散，日本的雅樂(lè)才得以保存至今。

日本的雅樂(lè)對(duì)日本民族音樂(lè)的形成和發(fā)展是產(chǎn)生了一定影響的。這種影響也表現(xiàn)在日本近現(xiàn)代音樂(lè)之中。明治十年（公元1877年）前后在日本青少年中廣為流傳的《保育歌曲》，據(jù)說(shuō)就是根據(jù)日本雅樂(lè)的旋律創(chuàng)作的。日本的國(guó)歌《君之代》最初也是伶人林廣守以日本雅樂(lè)為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成的。在現(xiàn)代日本音樂(lè)界里，有不少作曲家借鑒日本雅樂(lè)的風(fēng)格，用現(xiàn)代音樂(lè)的表現(xiàn)手法創(chuàng)作出一批比較有影響的日本現(xiàn)代民族音樂(lè)作品，如黛敏郎的《昭和天平樂(lè)》，中能島欣一的《盤(pán)涉調(diào)》，中田博之的《琵琶行》等。

此外，還有不少日本作曲家用心研究日本雅樂(lè)，從中攝取精華，使他們的作品具有獨(dú)特的東方風(fēng)格。比如享有世界聲譽(yù)的日本作曲家武滿(mǎn)徹的作品，著名作曲家宮間芳生的作品等，他們的作品都博得了世界音壇的好評(píng)。

從以上所述可以看出，日本雅樂(lè)的形成與隋唐燕樂(lè)是有著密切關(guān)聯(lián)的。據(jù)日本朋友說(shuō)，有些隋唐燕樂(lè)曲目的樂(lè)譜，如《平調(diào)越天樂(lè)》、《大食調(diào)太平樂(lè)》、《秦王破陣樂(lè)》、《夜半樂(lè)》、《還城樂(lè)》、《蘭陵王》等二十幾首隋唐燕樂(lè)曲在日本流傳了一千多年，保存至今。有的曲目現(xiàn)在仍在日本舞臺(tái)上演奏著。從日本有關(guān)史料記載來(lái)看，這些曲目很可能是在我國(guó)隋唐時(shí)代流傳到日本的。但是，在這漫長(zhǎng)的歲月里，它們流傳于異國(guó)他鄉(xiāng)，在流傳過(guò)程中又不斷改動(dòng)、發(fā)展，勿庸置疑，這些曲目雖仍保留著當(dāng)年中國(guó)名稱(chēng)，但形式、內(nèi)容早已日本化了，成為日本民族音樂(lè)一個(gè)有機(jī)的組成部分。想從這些曲目中去尋求隋唐燕樂(lè)的原貌，是很困難的；把它與隋唐燕樂(lè)等同起來(lái)，則是錯(cuò)誤的。然而，既然它們的來(lái)源與隋唐燕樂(lè)有關(guān)，因此，完全否認(rèn)它們之間的聯(lián)系，我以為也是不正確的。

日本雅樂(lè)這份珍貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于我們研究隋唐音樂(lè)，研究中日音樂(lè)的交流都是極為珍貴的資料，有重要的參考價(jià)值。

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦。中日兩國(guó)音樂(lè)文化在歷史上有過(guò)密切的交流，我們應(yīng)該重視和加強(qiáng)對(duì)日本音樂(lè)的研究，研究它的歷史，研究它的現(xiàn)狀，這對(duì)推進(jìn)我們的研究工作是很重要的。