一切優(yōu)秀的民族藝術(shù)之花，都是深植在民族文化的沃土里的。歷代有成就的藝術(shù)家，大多從姐妹技藝中借鑒，吮吸營(yíng)養(yǎng)，以豐滿(mǎn)自己的藝術(shù)創(chuàng)作。具有悠久文化傳統(tǒng)的中國(guó)，有著一片極其廣袤豐肥的文化土壤，等待著有心人去拓荒耕植?？上У氖?，我們一些藝術(shù)家往往是捧著金碗要飯，忽略了身邊的寶貝。甘肅歌舞團(tuán)的藝術(shù)家們，不就是從他們家鄉(xiāng)的敦煌壁畫(huà)中，探索到了新的舞姿和舞律，才創(chuàng)作出了《絲路花雨》這樣一出格調(diào)清新的現(xiàn)代舞劇，從而豐富了民族古典舞蹈的語(yǔ)匯么。越是有地方特色和民族特色的藝術(shù)，就越有普遍欣賞價(jià)值，這是一條藝術(shù)規(guī)律。為了進(jìn)一步繁榮民族藝術(shù)的創(chuàng)作，我們必須提倡這種追求和探索，而且應(yīng)當(dāng)以高屋建瓴的氣魄，把探索的視野，開(kāi)拓得更加廣闊。

武術(shù)作為中華民族的一項(xiàng)最古老的民間擊技體育，對(duì)于我們民族的文學(xué)藝術(shù)，自古就有深遠(yuǎn)影響。從《史記》的《游俠列傳》、《刺客列傳》到唐宋傳奇話(huà)本中的劍俠故事，直至晚清、民國(guó)興盛一時(shí)的公案說(shuō)部和武俠小說(shuō)，所以那樣膾炙人口，影響深遠(yuǎn)，不能不說(shuō)是與我國(guó)人民愛(ài)武尚義有關(guān)。

至于武術(shù)對(duì)繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等造型藝術(shù)的影響，更是自古有之。張旭觀公孫大娘舞劍器，草書(shū)大進(jìn)；吳道子看斐旻將軍舞劍，畫(huà)藝益增，這是人人皆知的藝史佳話(huà)。傳說(shuō)元代著名民間雕塑家劉蘭，為了塑造出廟里的四大天王和哼哈二將的神武，曾專(zhuān)誠(chéng)向武師請(qǐng)教過(guò)。從今天保留下來(lái)的一些天王、羅漢、將軍的神佛塑像來(lái)看，所以能那樣威武雄壯，神態(tài)飛揚(yáng)，不少就是由于身姿步態(tài)中顯示了武術(shù)的功架。不管是伏虎羅漢的拳眼馬步，還是執(zhí)劍天王的指法神光，內(nèi)行人都可以從他們的身姿步態(tài)中找出武術(shù)的淵源。在武術(shù)的拳法功架中，常常顯示出我們民族對(duì)人體力量和美的喜尚，這一點(diǎn)特別值得雕塑家們注意。

對(duì)于人體的健美、力量、速度和靈巧等基本素質(zhì)的追求和贊美，世界各民族幾乎是共同的。在古希臘對(duì)具有超群體力的人是象神一樣崇拜的。這種崇拜是與古希臘盛行田徑競(jìng)技運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)的。在競(jìng)技場(chǎng)上，連婦女都幾乎是裸體競(jìng)技的。正是這種民族習(xí)尚，古希臘才留下了那么多的裸體雕塑，使西方的人體雕塑藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)個(gè)新的高度。中華民族同樣歌頌?zāi)切┝Υ鬅o(wú)窮的壯士和日行千里的“飛毛腿”，但是更多的卻是贊揚(yáng)那些以巧勝力，把力量、技巧和智慧結(jié)合起來(lái)的英雄。因此單純表現(xiàn)一身健壯的肌肉和勻稱(chēng)的四肢，是難以表現(xiàn)英雄形象的。我們決不反對(duì)研究《大衛(wèi)》、《維納斯》、《拉奧孔》等西方雕塑藝術(shù)的珍品，本文只是提醒注意我們民族的審美情趣，開(kāi)拓視野，從武術(shù)中尋求必要的啟示罷了。武術(shù)所揭示的人體力量，靈巧的健美素質(zhì)和動(dòng)靜之間的身型姿態(tài)是非常富于民族氣質(zhì)的。

武術(shù)對(duì)于我國(guó)各種民族表演藝術(shù)的影響更是深遠(yuǎn)。戲曲的毯子功和把子功就是直接從武術(shù)和雜技中吸收衍化而自成體系的。戲曲中許多做功，取自古典舞蹈，多數(shù)是虛擬動(dòng)作，惟有交戰(zhàn)，處處真實(shí)，刀光劍影，武術(shù)中十八般兵器的招數(shù)都被編入戲曲武打中，成為中國(guó)戲曲獨(dú)特的戰(zhàn)器舞，是表現(xiàn)人物不可缺少的藝術(shù)手段，博得了舉世觀眾的青睞。

許多有成就的話(huà)劇、電影演員也在學(xué)習(xí)武術(shù)豐富表演藝術(shù)的探索中，獲得了有益的成果。

以上是粗淺的介紹武術(shù)對(duì)各種民族藝術(shù)的影響，下面想就舞蹈藝術(shù)如何借鑒和學(xué)習(xí)武術(shù)談一點(diǎn)不成熟的看法。

武術(shù)和舞蹈藝術(shù)可說(shuō)是一對(duì)孿生兄妹。在原始公社時(shí)代，當(dāng)收獲或戰(zhàn)斗勝利的時(shí)刻，人們圍著篝火，將這些簡(jiǎn)單的擊打、踢踏、投擲、擒拿、摔拔動(dòng)作編排起來(lái)，載歌載舞，抒發(fā)勝利豐收的歡快，這就是原始技、樂(lè)、舞的綜合表演的萌芽。這里面有舞蹈、雜技的因素，更多的是武術(shù)的原始套路。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有“無(wú)拳無(wú)勇”的記敘，可見(jiàn)拳術(shù)擊技當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。隨著人類(lèi)物質(zhì)精神文明的進(jìn)一步發(fā)展，這些原始動(dòng)作開(kāi)始分化，為了傳授生產(chǎn)戰(zhàn)斗的技能和鍛煉身體，一部分發(fā)展為武術(shù)，另一部分則變化為僅供娛樂(lè)的表演藝術(shù)：雜技和舞蹈。因此自古以來(lái)，我國(guó)武術(shù)與雜技舞蹈關(guān)系極為密切，在漢代曾甚興盛的《沐猴舞》就與武術(shù)的象形拳猴拳有極親近的血緣關(guān)系，雖不能直接找到《沐猴舞》來(lái)自猴拳的記載，但從華佗曾創(chuàng)“五禽之戲”以當(dāng)健身的導(dǎo)引術(shù)來(lái)看，當(dāng)時(shí)既有武術(shù)健身的象形套路，也可能轉(zhuǎn)化為表演藝術(shù)的象形舞蹈。直到現(xiàn)代，不少的猴戲演員，在創(chuàng)造美猴王的身姿舞蹈時(shí)，是從猴拳中提煉了孫悟空神情體態(tài)的。還有，表現(xiàn)向鬼神病疫開(kāi)戰(zhàn)的古代舞蹈“儺舞”，流傳已兩千余年，但在解放后的考察中，仍發(fā)現(xiàn)有吸收武術(shù)的記載。中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)一九五四年在江西省考察民間“儺舞”時(shí)，就發(fā)現(xiàn)南豐城內(nèi)和水南鄉(xiāng)的《武儺》是清末一位姓應(yīng)的拳師根據(jù)石油鄉(xiāng)人的跳儺改編的。婺源縣流坑的《盾牌舞》，則是咸豐年間一位擅長(zhǎng)武術(shù)的人董演四在“玩喜”（即跳儺）演出中摻雜了武術(shù)而創(chuàng)造出來(lái)的。明清以來(lái)，北方流傳的民間藝術(shù)如行香走會(huì)中的少林棍、武社火等自?shī)市员硌莼顒?dòng)，更大量吸收了武術(shù)的造型和技巧。

經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河的淘琢，中國(guó)武術(shù)不只在健身抗暴、對(duì)打擊技上有一套符合力學(xué)、心理學(xué)的科學(xué)體系，在動(dòng)態(tài)藝術(shù)上，也形成了絢麗多彩的風(fēng)格流派，含蘊(yùn)著特殊的美感和造型能力。武術(shù)門(mén)派之多，套路之廣，本難統(tǒng)計(jì)，只就當(dāng)前流傳民間的彌祖、彈腿、少林、查拳、華拳、六合、螳螂等二百多套拳路和刀、槍、劍、棍等統(tǒng)稱(chēng)十八般武藝的四百多套兵器套路來(lái)看，就是個(gè)包羅萬(wàn)象，異彩四射，各具風(fēng)格的形體藝術(shù)大花園。盡管武術(shù)動(dòng)作與組合主要是從健身和擊技出發(fā)，但它的多種風(fēng)格卻有了豐富的形體抒情特征和造型美感。如華拳的磊落瀟灑、英武大方；查拳的緊湊活躍、伶俐敏捷；猴拳的活潑風(fēng)趣而進(jìn)擊凌厲；八卦拳的沉重渾厚而變幻多姿；通臂拳和虎拳、鷹拳的蒼勁舒展；太極拳、綿拳的行云流水，抒情優(yōu)美；以及各種象形拳對(duì)飛禽走獸，醉態(tài)舞姿的生動(dòng)逼肖的形象模擬，都具有可資借鑒的藝術(shù)形態(tài)為創(chuàng)造不同個(gè)性的人物，提供了豐富的素材。武術(shù)搖曳多姿的形體美，不只具有特殊的形體抒情和造型能力，而且表現(xiàn)了我們民族豪放勇敢、矯健剛毅的傳統(tǒng)精神和氣質(zhì)。向武術(shù)吸取營(yíng)養(yǎng)，不只對(duì)豐富舞臺(tái)形象表現(xiàn)能力有價(jià)值，對(duì)加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的民族氣派和演員氣質(zhì)的訓(xùn)練也有很大助益。

學(xué)習(xí)武術(shù)，不管是拳術(shù)或器械，對(duì)于舞蹈藝術(shù)都有助益。一般武術(shù)套路都節(jié)奏鮮明，閃、轉(zhuǎn)、騰、躍各項(xiàng)具備，講究動(dòng)如濤，起如猿，靜如山岳，連綿若行云流水，急驟若虎騰蛟舞，目似閃電，拳似流星，得心應(yīng)手，內(nèi)外相合，出神入化，整套有高潮波瀾，動(dòng)作變化奧妙而自然。加上它對(duì)身體柔韌，彈跳控制，呼吸自如，協(xié)調(diào)準(zhǔn)確的要求，對(duì)培養(yǎng)演員節(jié)奏和靈巧是很有好處的。武術(shù)對(duì)于精、氣、神的內(nèi)在要求和訓(xùn)練，對(duì)于演員的舞臺(tái)表演更有價(jià)值。武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)呼吸和意、氣的運(yùn)用很講究，所謂“面不改色、氣不涌喘”。不管運(yùn)動(dòng)量多大的套路，練完都要求呼吸平穩(wěn)，這只有充分掌握了動(dòng)作與呼吸的規(guī)律才能做到。這特別值得我們某些演員研究。我們一些獨(dú)舞演員，在劇情要求大段獨(dú)舞時(shí)，常因氣力不足影響演做。從武術(shù)訓(xùn)練中借鑒其用氣和變換守竅位置，調(diào)節(jié)氣、力平衡，對(duì)提高舞蹈演員的素質(zhì)和技巧是有好處的。

三十年來(lái)，舞蹈藝術(shù)工作者在向武術(shù)學(xué)習(xí)方面作過(guò)一些有益的探索和試驗(yàn)，不少編導(dǎo)深感武術(shù)的造型抒情能力能夠豐富舞蹈語(yǔ)言，擴(kuò)大舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，也是舞蹈藝術(shù)民族化的途徑之一。舒巧同志在舞劇《小刀會(huì)》的“劍舞”和“弓舞”兩場(chǎng)中都借鑒了武術(shù)。把武術(shù)深弓步作為女兵們習(xí)射時(shí)的舞蹈基本步伐，不只動(dòng)律與拉弓一致，而且舒展、柔和，英武中透出女子的婀娜秀氣。她們還從武術(shù)快速迅疾的“臥魚(yú)”得到啟發(fā)作為回身射雁之勢(shì)而創(chuàng)造出來(lái)一種新的“臥魚(yú)”舞姿。這個(gè)“臥魚(yú)”不象戲曲舞蹈中常用的旦角臥魚(yú)，除了優(yōu)美、柔潤(rùn)之外還顯示了女兵們英武而瀟灑高超的射藝?！缎〉稌?huì)》的一些托舉動(dòng)作，也是從武術(shù)對(duì)打中借鑒來(lái)的，只是由于演員表演有時(shí)目的性不夠明確，令人誤會(huì)為芭蕾舞的托舉。其實(shí)我國(guó)民間舞蹈和武術(shù)中都有許多托舉動(dòng)作，川劇《白蛇傳》中“金山寺”一折中，白娘子和小青飛舟去金山的途中，白娘子作“傍探?！钡淖藨B(tài)，高站在小青肩上，焦灼地眺望遠(yuǎn)方，顯得自然、真切。武術(shù)對(duì)打中一些托舉同樣真實(shí)地表現(xiàn)了搏斗的情景。因此可以說(shuō)我們民族表演技藝中是有托舉的，而且不象芭蕾舞多數(shù)是為了表現(xiàn)愛(ài)情，而含有更豐富的動(dòng)作語(yǔ)言意義，關(guān)鍵是如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用罷了。西安歌劇舞劇院在編創(chuàng)大型舞劇《秦嶺游擊隊(duì)》時(shí)，大量吸收了武術(shù)動(dòng)作的造型特點(diǎn)，充分發(fā)揮了拳術(shù)所特有的，中華民族豪放勇敢、矯健剛毅、明朗鏗鏘的傳統(tǒng)精神，表現(xiàn)了第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)敵后武裝的革命英雄形象，使舞劇秉賦了異常鮮明濃烈的地方色彩和民族風(fēng)格。舞劇的正面人物，秦嶺游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人商勇，整個(gè)動(dòng)作貫穿著少林拳和通臂拳的一些動(dòng)作組合，這些動(dòng)作根據(jù)劇情的需要和人物心理狀態(tài)的發(fā)展而變化著，成為色彩鮮明、形象生動(dòng)地表現(xiàn)這位人民革命英雄的舞蹈語(yǔ)言。商勇的形象所以給人留下鮮明印象，單就舞蹈語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是由于選用的這些拳術(shù)造型的特色符合了人物身份的要求。少林拳的動(dòng)作組合，在形體上就給人以精神飽滿(mǎn)、氣宇軒昂、英武精悍、磊落大方的美感。加上通臂拳的肢體舒展，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏鮮明，展騰若鷹擊長(zhǎng)空，凌云馭風(fēng)的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)編導(dǎo)演員的精心琢磨和編排，表現(xiàn)商勇沉著、自信、勇毅、剛健的神態(tài)就比較合適了。當(dāng)然，這個(gè)舞劇在融化武術(shù)動(dòng)作上，尚有許多地方有待琢磨。如女主角同樣運(yùn)用長(zhǎng)拳，就有些欠妥當(dāng)，盡管這些動(dòng)作經(jīng)過(guò)了女性化的加工，仍顯得生硬。盡管“秦”劇還有一些缺點(diǎn)，但就他們大膽運(yùn)用武術(shù)編舞這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)還是取得了一定成績(jī)的。近期上演的民族舞劇《召樹(shù)屯與楠木婼娜》，“出征”一場(chǎng)中的刀舞、拳舞也是從武術(shù)中提煉加工創(chuàng)造出來(lái)的。這兩段舞蹈對(duì)于表現(xiàn)古代傣族人民的勇士起了很有益的作用。但是武術(shù)究竟不是舞蹈（當(dāng)然，有些武術(shù)套路也被人視為體育舞蹈），它主要是些附和擊技要求的功能動(dòng)作，雖有一定表現(xiàn)力，在變?yōu)槭闱榧囊獾奈璧副砬閯?dòng)作時(shí)，還有個(gè)提煉融會(huì)的過(guò)程。這些年來(lái)，在尋求舞蹈藝術(shù)民族化的道路上，不少舞蹈工作者向武術(shù)學(xué)習(xí)。著名舞蹈藝術(shù)家趙青、舒巧等都曾學(xué)習(xí)武術(shù)，吳曉邦同志年過(guò)七旬，仍以勤奮日新的精神學(xué)習(xí)和研究民間武術(shù)的動(dòng)律和呼吸的關(guān)系。最近北京舞蹈學(xué)院決定在大專(zhuān)班開(kāi)設(shè)《劍器訓(xùn)練》課，這是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。同時(shí)，武術(shù)工作者也從舞蹈吸收了不少東西，但也存在一個(gè)如何借鑒而不失自身風(fēng)格的問(wèn)題。不少武術(shù)套路也單純追求形體美化，而丟棄了武術(shù)格斗擊技的本質(zhì)，某些看來(lái)不那么美的武術(shù)門(mén)類(lèi)幾乎失傳滅絕。今天看來(lái)，這些以前不被藝術(shù)界重視的武藝，對(duì)舞蹈藝術(shù)卻有很大借鑒價(jià)值。

以“地趟拳”為例：這門(mén)武術(shù)包括“地趟拳”、“地趟刀”、“地趟鞭”等不少套路，它是適應(yīng)在格斗中被打翻在地時(shí)進(jìn)攻擊技的。主要是躺在地上滾翻撲打。練者又骯又累，學(xué)者日少，解放后又被鄙視為武術(shù)糟粕，瀕臨失傳境地。最近看了一些外國(guó)現(xiàn)代派舞蹈表演，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代派舞蹈滾摔動(dòng)作甚多。加拿大現(xiàn)代派舞蹈家瑪格麗特·吉利斯女士曾說(shuō)：“學(xué)現(xiàn)代舞，首先要學(xué)會(huì)滾摔?！笨磥?lái)這是有道理的。今年我國(guó)在大連舉辦的首屆舞蹈比賽大會(huì)上，運(yùn)用現(xiàn)代舞蹈技巧創(chuàng)作的優(yōu)秀獨(dú)舞《無(wú)聲之歌》和《希望》，就有許多滾翻跌撲動(dòng)作，這些動(dòng)作對(duì)表現(xiàn)人物強(qiáng)烈的內(nèi)心感情很有幫助。如果能從傳統(tǒng)武術(shù)地趟拳中吸收一些滾跌訣竅，則對(duì)于掌握現(xiàn)代舞蹈技巧會(huì)有很大助益。

由此看來(lái)，學(xué)習(xí)武術(shù)，不只能豐富民族舞蹈語(yǔ)言，而且有助于學(xué)習(xí)外國(guó)現(xiàn)代派舞蹈藝術(shù)，從而開(kāi)拓舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力。正是由于武術(shù)有這些特點(diǎn)，國(guó)外的舞蹈家們才勃興起研究中國(guó)武術(shù)的熱潮。目前單在美國(guó)出版的論述太極拳的著作就有二十八種之多。

當(dāng)國(guó)外的現(xiàn)代派舞蹈家都在想方設(shè)法地研究、學(xué)習(xí)我們的武術(shù)之時(shí)，我們?cè)趺茨苌岜厩竽┩涀约旱膰?guó)寶家珍呢？研究武術(shù)的動(dòng)律和豐富的動(dòng)作原素，有助于開(kāi)拓我們藝術(shù)的視野，提高舞蹈藝術(shù)的技巧和表現(xiàn)力。