胡　靖

在人們的心目中，哲學社會科學方面的書籍似乎總是枯燥的，常常用“啃”字來形容讀這類書，這也是某些理論讀物讀者不多的原因之一。最近讀到嚴家其的兩本哲學政治幻想小說：《跨越時代的飛行》和《漫游歷史和未來》(上海人民出版社和福建人民教育出版社出版)，感到在理論知識的普及化和通俗化方面有所創(chuàng)新，值得提倡。

《跨越時代的飛行》一書的副題為《宗教、理性、實踐三個“法庭”訪問記》。作者運用幻想小說的形式，將中世紀的“異端裁判所”以及法國百科全書派的“理性王國”形象地重現(xiàn)在讀者面前，還為我們勾勒出未來世紀的“實踐法庭”。作者豐富而奇特的想象力和新穎別致的藝術(shù)構(gòu)思，帶領(lǐng)讀者去作一次跨越時空的邀游。

首先映入我們眼簾的是一六三三年的羅馬宗教法庭。這是一處滅絕人性的罪惡淵藪，曾用火刑燒死過無數(shù)科學家和無辜者。這時，伽利略又落入了它的魔爪。那座陰森死寂的古堡(宗教法庭的所在)，驚心動魄的鐘聲，還有教皇烏爾班八世和主教們狡詐毒辣的憎惡面目，這一切構(gòu)成了一幅多么令人毛骨悚然的畫面！這是人類歷史上黑暗時期的一個剪影。如果這里也存在著中國式的對聯(lián)，那么我們就會看到：上聯(lián)——“科學是宗教的婢女”，下聯(lián)——“圣經(jīng)即法庭之權(quán)威”，橫批——“打倒理智”。

繼而，作者又把我們帶到十八世紀中葉的佛爾納，與法國啟蒙思想運動的代表人物狄德羅、伏爾泰、霍爾巴赫、盧梭等人會了面，他們都是舊唯物主義者或自然神論者。由于要進行一次“哲學談話”，便把剛剛故去的孟德斯鳩也請了來(這就是幻想小說的優(yōu)點所在)。在這次談話中，我們聽到了啟蒙思想家們對法國第一等級和第二等級的憤怒詛咒和要求“人權(quán)、自由、平等”的強烈呼聲。盡管他們的“理性王國”無非是理想化的資產(chǎn)階級王國，但畢竟用“理性的法庭”(恩格斯語)勇敢地審判了僧侶制度和封建制度，掀起了歐洲第二次思想解放運動。還引起我們深思的是孟德斯鳩所主張的“三權(quán)分立”的形式，在所有制變更了之后，它是否也還是有一定意義的呢？

最使我們心往神馳的是二十一世紀初中國的“實踐法庭”。在那里，實踐是檢驗真理的唯一標準，具有著至高無上的絕對權(quán)威?！耙磺卸急仨氃趯嵺`中經(jīng)受檢驗，或者辯明自己存在的理由，或者放棄自己存在的權(quán)利?！痹谀菚r，四個現(xiàn)代化已經(jīng)實現(xiàn)，封建專制主義和蒙昧主義也早已是煙飛灰滅了。

《漫游歷史和未來》共收錄了兩篇文章：《三個“法庭”》和《三種政體》。前者前面已大略介紹。后者是一篇政治學幻想小說，和讀者一起“實地考察了”法國封建專制政體、英國君主立憲政體和未來美國社會共和政體。比起《三個“法庭”》，這篇幻想小說的趣味性似乎更濃一些，這不光是因為政治學比哲學距離一般讀者更近一些，主要還是由于作者對人物形象的塑造和情節(jié)細末的描寫更加生動、充實，更加富于幻想小說的特色。

法王路易十四是歷史上有名的專制統(tǒng)治者。他自一六六一年親政以后，取消了一六四八年巴黎法院獲得的一部分相對獨立權(quán)，宣稱“朕即國家”、“國王就是法律”。作者以簡潔的筆觸，著力刻畫了這個暴君自相矛盾的變態(tài)心理和疑忌、善耍權(quán)術(shù)的性格。在路易十四大力強化王權(quán)的同時，英吉利海峽彼岸的英國經(jīng)過“光榮革命”，結(jié)束了詹姆士二世的專制統(tǒng)治，建立了以法律和國會的權(quán)力來限制國王權(quán)力的政體——君主立憲制。當然，更使我們感興趣的還是未來美國的社會共和政體，這是一個建立在公有制基礎(chǔ)上的具有高度精神文明和物質(zhì)文明的國家，很可能成為世界大同之前各國未來的發(fā)展方向。在這里，作者還就一個十分重要的問題進行了探討，即：任何名義上或?qū)嶋H上的最高領(lǐng)導人終身制，對于國家和人民都是有害無益的。

作為幻想小說，我以為幻想的味道似可再濃烈一些。列寧曾說過：“幻想是極其可貴的品質(zhì)”。這是因為以科學為基礎(chǔ)、并與現(xiàn)實保持密切聯(lián)系的幻想，可以激發(fā)和鼓舞人們創(chuàng)造性地去從事實踐活動。歷史上許多這樣的幻想，在今天都已實現(xiàn)或部分地實現(xiàn)了，或?qū)⒃谖磥砝^續(xù)得以實現(xiàn)。但這兩篇幻想小說的前半部分，似乎都比較象歷史故事；而后半部分對未來社會的描繪，都顯得有些拘謹，不夠飽滿，沒有讓思想盡情地馳騁，因而未能更多地提出新問題并展開探討。然而無論如何，作者的努力畢竟是現(xiàn)代中國這方面的發(fā)軔，并且基本上是成功的。