《五四運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》序

“科學(xué)與人權(quán)并重”，這是“五四運(yùn)動(dòng)”前夕以《新青年》為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要口號(hào)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”雖然過去六十個(gè)年頭了，但是，這個(gè)口號(hào)至今還不能說已經(jīng)失去它的意義。

一九一九年爆發(fā)的“五四運(yùn)動(dòng)”，具有繼往開來的偉大歷史意義，它繼承了一八四○年以來，特別是辛亥革命反帝反封建的革命傳統(tǒng)(雖然當(dāng)時(shí)的革命者并不是完全自覺地認(rèn)識(shí)到這個(gè)革命任務(wù)，但在客觀上卻發(fā)生了這種歷史作用)，又把反帝反封建的革命提高到完全自覺的理性的階段，進(jìn)行了較為徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的斗爭(zhēng)。這和第一次世界大戰(zhàn)期間，由于帝國(guó)主義忙于爭(zhēng)奪歐洲而暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的侵略，使中國(guó)民族資本主義得到進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)壯大了的工人階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和學(xué)生群眾的革命陣營(yíng)是分不開的，也是和十月革命后的世界無產(chǎn)階級(jí)革命潮流的影響分不開的。

《新青年》創(chuàng)刊于一九一五年。當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)主義正利用袁世凱復(fù)辟帝制的野心，提出滅亡中國(guó)的《二十一條》，妄圖獨(dú)霸中國(guó)，以致中國(guó)的民族危機(jī)空前嚴(yán)重。人民反對(duì)袁世凱稱帝，反對(duì)《二十一條》的斗爭(zhēng)，異常激烈。反動(dòng)派為了禁錮人民的思想，以“禮教之防”和“鬼神之畏”愚弄群眾，“尊孔、讀經(jīng)”，“定孔教為國(guó)教”的反動(dòng)輿論，甚囂塵上，“孔教會(huì)”、“孔道會(huì)”、“尊孔會(huì)”遍于國(guó)中；在上海這個(gè)半殖民地的近代化城市，居然出現(xiàn)設(shè)壇扶乩、出版《靈學(xué)》雜志的怪現(xiàn)象。與此同時(shí)，提倡民主革命的刊物被封禁，革命的國(guó)民黨人被逮捕和屠殺，袁世凱的特務(wù)、偵探遍布各地，明文刊載于《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的人民言論、出版、集會(huì)、結(jié)社自由，統(tǒng)統(tǒng)被剝奪得一干二凈。

就在這沉沉黑夜里，《新青年》舉起“科學(xué)”和“民主”的大旗，提出“科學(xué)與人權(quán)并重”的口號(hào)，向著籠罩全國(guó)的“迷信”和“專制”勇猛沖擊，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)較為徹底的反封建、反迷信的真正的文化革命。

《新青年》所提倡的“科學(xué)”，主要是自然科學(xué)，是用它反對(duì)宗教迷信，破除愚昧、落后，發(fā)展科學(xué)文化，使國(guó)家富強(qiáng)起來，同時(shí)也作為一種世界觀來觀察社會(huì)問題。許多新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人物，以達(dá)爾文的進(jìn)化論觀察人類社會(huì)，把生物界生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣敗的原理和人類社會(huì)類比，認(rèn)為資本主義的私有制和自由競(jìng)爭(zhēng)是永恒的經(jīng)濟(jì)法則；資產(chǎn)階級(jí)的“民主共和國(guó)”是永恒的“理性王國(guó)”。

《新青年》所提倡的“民主”或“人權(quán)”，就是盧梭闡述的“天賦人權(quán)”說，即資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、個(gè)性解放理論，是用來反對(duì)封建等級(jí)制度、君主專制主義和以“孔子之道”為代表的一切封建道德原則的。《新青年》把孔子所提倡的忠、孝、節(jié)、義等全部封建道德看作是不適合于“現(xiàn)代生活”，障礙社會(huì)前進(jìn)的絆腳石，提出“人間百行，皆以自我為中心”的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義道德原則和“孔子之道”相對(duì)立?！缎虑嗄辍氛J(rèn)為：過去中國(guó)人向西方資本主義學(xué)習(xí)只限于學(xué)術(shù)和政治，而沒有學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和人生觀，因此，這種學(xué)習(xí)是很不徹底的。為什么袁世凱進(jìn)行帝制復(fù)辟活動(dòng)的時(shí)候，一些“維新運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者和“辛亥革命”的擁護(hù)者，都圍著未來的袁氏皇帝出謀獻(xiàn)策呢？就是這個(gè)緣故。雖然袁世凱的皇帝夢(mèng)很快破滅了，但是，如果不徹底解決學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人生觀的問題，那么今后還會(huì)有第二個(gè)、第三個(gè)袁世凱繼續(xù)登臺(tái)表演，也一定會(huì)有些人圍著他們出謀獻(xiàn)策。

否定封建主義的舊道德，建設(shè)民主主義的新道德，這已經(jīng)不僅是道德范圍內(nèi)的問題，而是涉及對(duì)整個(gè)舊中國(guó)的改造問題。李大釗在《青春》一文中正是從這個(gè)角度向青年們發(fā)出戰(zhàn)斗的號(hào)召：“吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辨正自首中國(guó)之不死，乃在汲汲孕育青春中國(guó)之再生。”陳獨(dú)秀把這種道德革命看作是“吾人最后之覺悟”，他確信只要建立起資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的人生觀和道德觀，那么就可以順利地建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟(jì)了。其實(shí)，這也是一種幼稚的幻想，因?yàn)榈蹏?guó)主義不允許中國(guó)獨(dú)立地發(fā)展資本主義，如果不把反封建的斗爭(zhēng)和反帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)緊緊結(jié)合起來，進(jìn)行到底，中國(guó)民族資本主義的發(fā)展仍然是沒有希望的。這又是中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)所不可能獨(dú)立完成，而必須在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一切反帝反封建的革命階級(jí)共同完成的歷史任務(wù)。

但是，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)徹底否定封建主義，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾畢竟是非常有利的，因?yàn)檎嬲母锩R(shí)分子只有在解除了封建主義的束縛以后，才能把希望寄托在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾身上。偉大的新文化運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)士魯迅在《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《一件小事》等革命小說中，正是沿著這條道路，把破除舊道德，建設(shè)新道德，改造舊中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)的希望，寄托在被壓迫、被剝削的人民大眾身上。在新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙下走上共產(chǎn)主義道路的毛澤東也產(chǎn)生西方思想(資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想)必須和東方思想(封建主義思想)同時(shí)改造的革命思想，認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)政治并不是“臨民致治之具”，從此探索改造中國(guó)的新道路，親自創(chuàng)辦工人夜校，把希望寄托在他們身上。

宗教迷信是封建制度的護(hù)身符，毒害人民的鴉片。《新青年》認(rèn)為：要使中國(guó)強(qiáng)盛起來，必須提倡科學(xué)，人民的信仰，要以“真實(shí)的合理的為標(biāo)準(zhǔn)”，凡是宗教上、道德上、政治上一切不合理的信仰，都應(yīng)該予以破壞?！肮砩竦拇嬖?，尚不能確實(shí)證明。一切宗教都是一種騙人的偶像！阿彌陀佛是騙人的，耶和華上帝也是騙人的，玉皇大帝也是騙人的，一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是無用的偶像，都應(yīng)該破壞?！薄缎虑嗄辍氛J(rèn)為：科學(xué)的真理是“綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也?！泵珴蓶|同志在一九四○年總結(jié)“五四運(yùn)動(dòng)”以來的新文化的特征時(shí)也指出：這種新文化是“反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。”可見，民主與科學(xué)如車之兩輪，鳥之兩翼，是須臾不可分離的。

《新青年》所宣傳的“科學(xué)與人權(quán)并重”的思想，為中國(guó)人民接受十月革命的影響掃清了道路。一大批革命民主主義者在十月革命影響下迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，他們開始把馬克思列寧主義和中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來，把“科學(xué)與人權(quán)并重”的思想放在馬克思主義基礎(chǔ)上加以改造，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和社會(huì)革命論代替資產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和社會(huì)政治學(xué)說，民主集體主義或民主集中主義思想代替了民主個(gè)人主義思想，人民民主主義思想代替了資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的本質(zhì)及其相互關(guān)系也有了理性的認(rèn)識(shí)，從而發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。

五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中馬克思主義的繼續(xù)傳播和工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)，把反帝反封建的政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)都推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段，廣大愛國(guó)知識(shí)分子紛紛創(chuàng)辦刊物、組織社團(tuán)，走到工農(nóng)群眾中去，致力于反帝反封建的宣傳和探討如何根本改造中國(guó)的道路，共產(chǎn)主義知識(shí)分子在這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來，在思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立作了充分的準(zhǔn)備。自從中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)革命的面貌就煥然一新了，這是“五四運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)歷史上留下的偉大功績(jī)。

今天，我們已經(jīng)在以華國(guó)鋒同志為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下開始了建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的新長(zhǎng)征，但是，由于中國(guó)經(jīng)歷過長(zhǎng)期的封建社會(huì)，目前經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展還相當(dāng)落后，封建思想和小生產(chǎn)的習(xí)慣勢(shì)力還像病魔一樣纏擾著我們。林彪和“四人幫”的封建法西斯專制之能夠得逞于一時(shí)，充分證明：繼承和發(fā)揚(yáng)五四時(shí)期“科學(xué)與人權(quán)并重”的革命傳統(tǒng)，依然是我們今后一項(xiàng)十分嚴(yán)重的戰(zhàn)斗任務(wù)。民主革命和社會(huì)主義革命的歷史經(jīng)驗(yàn)都告訴我們：人民的民主權(quán)利并不是“天賦”的，也不是什么人恩賜的，而是要依靠人民自己的覺悟和斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取的。只有爭(zhēng)取到人民的民主權(quán)利，科學(xué)才能發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步，歷史才能前進(jìn)。不是英雄創(chuàng)造歷史，而是奴隸們創(chuàng)造歷史，五四運(yùn)動(dòng)和今天的現(xiàn)實(shí)生活，都一再證實(shí)這個(gè)顛撲不破的歷史唯物主義的科學(xué)真理。