傳容

這次資產(chǎn)階級(jí)右派的反動(dòng)活動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)，就是采取一切煽惑、挑撥和蒙蔽的手段，來進(jìn)行反對(duì)社會(huì)主義的道路和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。許多立場(chǎng)動(dòng)搖、認(rèn)識(shí)模糊、是非不清的人，特別是我們這些還缺乏階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)際鍛煉的青年人，往往不知不覺地就上了資產(chǎn)階級(jí)右派的當(dāng)。

在資產(chǎn)階級(jí)右派的武器庫中有一個(gè)陳舊不堪的武器，這就是關(guān)于“人性”這個(gè)問題上混淆是非的謬論。他們拿起“人性”這個(gè)武器來進(jìn)攻共產(chǎn)黨，說人性是甚么“人類的崇高原則”，說甚么共產(chǎn)黨“沒有人性”，說甚么黨性“扼殺人生”說甚么肅反運(yùn)動(dòng)是“向人性的進(jìn)攻”，說甚么解放以來歷次群眾運(yùn)動(dòng)（如三反、五反、思想改造運(yùn)動(dòng)等）是“對(duì)于人的尊嚴(yán)的侮辱”，說共產(chǎn)黨為了搞什么階級(jí)斗爭(zhēng)，連父母、兄弟、姊妹、愛人、朋友之間，也要堅(jiān)持什么立場(chǎng)和原則，弄得“六親不認(rèn)”，人與人之間“冷酷無情”，缺乏“人情味”，找不到崇高的“友誼”和“溫暖”，等等。這些謬論其實(shí)不過是一種欺人之談，引誘人上當(dāng)?shù)暮f八道?？墒?，值得注意的倒是我們青年當(dāng)中竟有一些好必腸的人受這種謬論的迷惑，而自己也真的想念起這種謬論來了，仿佛世界上真有“人性”這個(gè)崇高原則，好像共產(chǎn)黨的黨性比起“人性”還要遜色，似乎講階級(jí)性真的弄得人和人之間找不到友誼和溫暖。

抽象的人性是沒有的，在有階級(jí)的社會(huì)里，階級(jí)性就是人性

為了弄清是非，問題還得從“人性論”說起。

甚么是人性呢？在中國哲學(xué)史上有過關(guān)于人的“性本惡”和“性本善”之間的長期論爭(zhēng)。無論性本惡者，或者性本善者，他們都是從抽象的人性出發(fā)，因而這種論爭(zhēng)始終沒有得到任何結(jié)果。其實(shí)，抽象的人性是沒有的。如果不把人性這個(gè)名詞說得十分玄虛，而歸結(jié)到人類的本質(zhì)這種科學(xué)意義上來了解，那末，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人類有兩種本質(zhì)：一種本質(zhì)是它的自然性，即作為自然的人的形態(tài)、體質(zhì)、本能等等；一種本質(zhì)是它的社會(huì)性，即作為社會(huì)的人的心理、感情、思想、意識(shí)、觀點(diǎn)等等。而在有階級(jí)的社會(huì)里，人的社會(huì)性就是它的階級(jí)性，因?yàn)橐磺械娜硕际亲鳛殡A級(jí)的人而存在的。顯然用不著說，人和動(dòng)物是有區(qū)別的，而其區(qū)別不在于人的自然本質(zhì)（自然形態(tài)上的人是動(dòng)物的一種），而在于人的社會(huì)本質(zhì)（社會(huì)形態(tài)上的人不是動(dòng)物）。所謂人性，當(dāng)然就是人的社會(huì)本質(zhì)，所以馬克思說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上乃是社會(huì)關(guān)系的總和?！倍鳛樯鐣?huì)關(guān)系的反映的人的社會(huì)本質(zhì)是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的，就是說從來也沒有甚么永恒的固定不變的人性。在原始公社的社會(huì)里，人的社會(huì)本質(zhì)是在共同勞動(dòng)這樣的社會(huì)生活的基礎(chǔ)上形成起來的，這個(gè)時(shí)期人的社會(huì)本質(zhì)的特點(diǎn)就是它的無階級(jí)性。到了人類社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)，在有階級(jí)的整個(gè)歷史時(shí)期，從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，人的社會(huì)本質(zhì)是在一個(gè)階級(jí)壓迫剝削別一個(gè)階級(jí)這樣的社會(huì)生活的基礎(chǔ)上形成起來的，在這整個(gè)時(shí)期人的社會(huì)本質(zhì)的特點(diǎn)就是它的階級(jí)性。將來，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)消滅了，人的階級(jí)性的社會(huì)本質(zhì)也就又將變成無階級(jí)性的社會(huì)本質(zhì)了。不消說，這種共產(chǎn)主義時(shí)期人們的社會(huì)本質(zhì)，同原始公社時(shí)期人們的社會(huì)本質(zhì)是根本不同的。這就是人類本質(zhì)的改造的整個(gè)歷史進(jìn)程。

在有階級(jí)的社會(huì)里，人們的階級(jí)地位不同，他們的社會(huì)本質(zhì)也就不同，也就是人性不同。比如無產(chǎn)階級(jí)有無產(chǎn)階級(jí)的人性，資產(chǎn)階級(jí)有資產(chǎn)階級(jí)的人性。由于階級(jí)地位不同，這兩個(gè)互相對(duì)立的階級(jí)無論在心理、感情、思想、意識(shí)、觀點(diǎn)等方面都是各不相同的。正因?yàn)椴贿@種社會(huì)本質(zhì)的階級(jí)差異，他們對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展中的一切事物（如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等）也都是各有不同的看法、要求和態(tài)度，也就是各自要按照適合自己階級(jí)利益的方向來對(duì)待和處理這些事物。在這里，在這兩個(gè)互相對(duì)立的階級(jí)之間找不到任何超階級(jí)的共同的“人性”。這就是說，人性是一個(gè)社會(huì)范疇。在有階級(jí)的社會(huì)里，階級(jí)性就是人性。從階級(jí)本質(zhì)上看，一切剝削階級(jí)的人性都是丑惡的，而一切勞動(dòng)階級(jí)的人性都是高尚的。我們知道，人性的一個(gè)極其重要的因素是人同自然的關(guān)系——?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)正是人有別于動(dòng)物的一個(gè)最根本的特征。就這點(diǎn)來說，豈非正是勞動(dòng)階級(jí)才具有人性的這個(gè)極其重要的方面，而剝削階級(jí)卻喪失了人性的這個(gè)極其重要的方面么？從歷史上看，一切能夠推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和人類本質(zhì)改造的先進(jìn)的階級(jí)，他們所代表的人性都是有進(jìn)步意義的。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建階級(jí)的時(shí)候，他們代表一種進(jìn)步的社會(huì)力量，他們所主張的人性（如人權(quán)平等、個(gè)性解放、思想自由等）也就有一定的進(jìn)步的意義。但是，拿資產(chǎn)階級(jí)來同無產(chǎn)階級(jí)比較，無論從階級(jí)本質(zhì)上看，或者從歷史上看，那就不能不承認(rèn)：資產(chǎn)

階級(jí)是阻礙社會(huì)發(fā)展的衰朽力量，無產(chǎn)階級(jí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)力量；資產(chǎn)階級(jí)有剝削成性、唯利是圖、把人和人的關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系這種社會(huì)本質(zhì)，無產(chǎn)階級(jí)有大公無私、反對(duì)一切剝削制度、要求從私有制下面解放全人類這種社會(huì)本質(zhì)；資產(chǎn)階級(jí)的人性是最卑鄙無恥的，無產(chǎn)階級(jí)的人性是最高尚優(yōu)美的。當(dāng)人們談?wù)撊诵缘臅r(shí)候，他不是擁護(hù)、贊美這一個(gè)階級(jí)的人性，就是反對(duì)、詛咒這一個(gè)階級(jí)的人性。在這個(gè)問題上，毛主席報(bào)告中提出的辨別香花和毒草的標(biāo)準(zhǔn)，也可以用來作為辨別人們的人性的好壞美丑的標(biāo)準(zhǔn)。

無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)就是要“扼殺”資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性的一切表現(xiàn)，而把無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性發(fā)展到全民的規(guī)模和共產(chǎn)主義的高度

這也就是說，人性是一個(gè)歷史范疇。在歷史上，人類的本貿(mào)是在不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。作為這種發(fā)展的擔(dān)負(fù)者的從來不是剝削階級(jí)，而是各個(gè)歷史時(shí)期的勞動(dòng)人民。在各個(gè)歷史時(shí)期，勞動(dòng)人民的過會(huì)本質(zhì)都豐富著、發(fā)展著和改造著人類的本質(zhì)。在今天，不是別的階級(jí)，而正是無產(chǎn)階級(jí)這樣一個(gè)擔(dān)負(fù)著解放全人類的歷史使命的階級(jí)，才繼承著歷史上一切高尚優(yōu)美的人性，以自己的階級(jí)特性豐富著和提高著人性，同時(shí)要求從人類生活中徹底排除由剝削階級(jí)所代表的一切卑劣無恥的人性。在將農(nóng)，人的社會(huì)本質(zhì)的階級(jí)差異是要消失的，等到實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的“世界大同”，階級(jí)消滅了，國家也消滅了，人的階級(jí)性的社會(huì)本質(zhì)就將變成無階級(jí)性的社會(huì)本質(zhì)了。但是，這是一個(gè)長期的歷史過程，而且主要地是一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性的發(fā)展過程。無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性是沿著不斷地改造世界而又同時(shí)改造著自己的道路發(fā)展的。在這條道路上，無產(chǎn)階級(jí)決定地要進(jìn)行一種斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)一切勞動(dòng)人民來解決社會(huì)主義和資本主義誰勝誰負(fù)的問題。在這個(gè)你死我活的斗爭(zhēng)中，正像在社會(huì)生活的基礎(chǔ)方面要用公有制來代替私有制一樣，還要在社會(huì)意識(shí)方面用無產(chǎn)階級(jí)世界觀來代替資產(chǎn)階級(jí)世界觀。這就是說，無產(chǎn)階級(jí)要決定地“扼殺”資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性的一切表現(xiàn)，而又把自己的階級(jí)特性發(fā)展到全民的規(guī)模和共產(chǎn)主義的高度。只是到了這個(gè)時(shí)候，人們的社會(huì)本質(zhì)的階級(jí)差異才會(huì)消失，而人類本質(zhì)的改造也才會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。即使到了這個(gè)時(shí)期，人們的社會(huì)本質(zhì)還會(huì)不斷地向前發(fā)展，還會(huì)有先進(jìn)、中間和落后的區(qū)別。我們現(xiàn)在正處在由資本主義到社會(huì)主義的過渡時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期不是空談抽象的人性來掩蓋人們的社會(huì)本質(zhì)的階級(jí)差異，而是恰恰相反，應(yīng)當(dāng)從這種社會(huì)本質(zhì)的階級(jí)差異出發(fā)，進(jìn)行發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性和消滅資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性的斗爭(zhēng)。右派分子拿起“人性”這個(gè)武器來攻擊共產(chǎn)黨，丑化工人階級(jí)，反對(duì)工人階級(jí)的階級(jí)特性（如集體性、組織性和紀(jì)律性），豈不是恰好證明他們是從最強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性出發(fā)，在社會(huì)主義專業(yè)面前堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性，在這個(gè)問題上同我們工人階級(jí)進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)么？

由此可知，超階級(jí)的人性是沒有的，有的只是資產(chǎn)階級(jí)的人性觀和無產(chǎn)階級(jí)的人性觀。資產(chǎn)階級(jí)要按照自己的面貌改造世界，無產(chǎn)階級(jí)也要按照自已的面貌改造世界。但是，資產(chǎn)階級(jí)是剝削者，它的面貌是丑惡的，所以它從來總是要拿一些甚么超階級(jí)的“人性”之類的陳腔濫調(diào)來掩蓋自己丑惡的階級(jí)特性；而無產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)著，它的面貌代表了人類本質(zhì)的改造的整個(gè)歷史方向，所以它從來就是公開主張發(fā)展自己的階級(jí)特性，把這種階級(jí)特性發(fā)展到全民的規(guī)模和共產(chǎn)主義的高度。如果說世界上還有甚么崇高的人性的話，那就應(yīng)當(dāng)說再?zèng)]有比無產(chǎn)階級(jí)的人性更崇高的人性了。聯(lián)合一切被剝削被壓迫的人民群眾，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而進(jìn)行英勇的斗爭(zhēng)，把全人類從資本主義鎖鏈下解放出來，這難道不是最崇高的人性么？

資產(chǎn)階級(jí)右派拿人性和階級(jí)性對(duì)立，就是為的要抹殺資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的階級(jí)性差別，抹殺社會(huì)主義和資農(nóng)主義之間的階級(jí)性差別

資產(chǎn)階級(jí)右派在談?wù)撊诵缘臅r(shí)候，總是拿人性來同階級(jí)性對(duì)立，空談甚么“人性一般”或者“人的共性”。究竟“人性一般”或者“人的共性”是甚么，他們各人有各人的說法，從來是自相矛盾的。只有在一點(diǎn)上，他們是一致的，就是把人性故意說得十分玄虛，使人莫測(cè)高深，而又把人性和階級(jí)性故意對(duì)立起來，抹殺人們的社會(huì)本質(zhì)的階級(jí)差異。這種論調(diào)對(duì)于右派分子說來是有現(xiàn)實(shí)意義的。拿人性來同階級(jí)性對(duì)立，就可以抹殺資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的階級(jí)性差別，抹殺社會(huì)主義和資本主義之間的階級(jí)性差別，抹殺反社會(huì)主義的“英雄好漢”們（右派分子們）和擁護(hù)社會(huì)主義的“阿斗”們（廣大人民群眾）之間的階級(jí)性差別。這就是為甚么他們要拿起“人性”這個(gè)武器的原故。

究竟“人性一般”或者“人的共性”是甚么呢？從右派分子那里是得不到任何確切的有充足理由的回答的。有的人說，一般的人性就是“飲食男女”這類本能。這種本能當(dāng)然是人人都有的，但這只是人的自然本質(zhì)，而不是人的社會(huì)本質(zhì)。而我們知道，人有別于動(dòng)物的根本標(biāo)志并不是這種生物學(xué)范疇的本質(zhì)，而是社會(huì)學(xué)范疇的本質(zhì)。而且，人的這種自然本質(zhì)是要受它的社會(huì)本質(zhì)的制約的，不同階級(jí)的人對(duì)于飲食男女的要求，滿足這種要求的條件和方式都不是一樣的。我國歷史上的偉大詩人杜甫就有過“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的感慨。從舊社會(huì)里，到處都可以找到這樣一部份剝削者過著荒淫無恥的生活而廣大人民群眾過著在死亡線上掙扎的生活的事實(shí)。更何況，大家都親自體驗(yàn)到，就是在滿足“飲食男女”這類本能的條件方面今天的新社會(huì)也同過去的舊社會(huì)有了根本的變化。在這里，右派分子從來不敢提到勞動(dòng)這個(gè)使人

有別于動(dòng)物的根本條件。而我們知道，勞動(dòng)是人同自然的關(guān)系，正是依靠這個(gè)關(guān)系人創(chuàng)造了自己，構(gòu)成了人的社會(huì)本質(zhì)的基礎(chǔ)，并且成為人的生存發(fā)展所必需的條件。就這點(diǎn)來說，剝削者不正是依靠剝削別人勞動(dòng)過活而養(yǎng)成了他們那種卑鄙可恥的人性，而勞動(dòng)者不正是依靠自已勞動(dòng)過活而養(yǎng)成了他們這種高尚優(yōu)美的人性么？人們?cè)谡務(wù)撊诵缘臅r(shí)候，高談甚么“飲食男女”這類本能，而偏偏避而不談勞動(dòng)這個(gè)人同自然的關(guān)系，這豈非證明他們不是有意掩蓋就是根本不懂得在這種關(guān)系上反映出來的人的社會(huì)本質(zhì)的階級(jí)差異么？

要不要在家庭關(guān)系和朋友關(guān)系上劃清敵我界線，這是我們同右派分子在“人性”問題上的一個(gè)重大爭(zhēng)論

也有人說，一般人性是指人們的家庭關(guān)系和朋友關(guān)系，是指這種關(guān)系中的感情、愛情和友誼這類社會(huì)聯(lián)系。不錯(cuò)，人人都免不了要有這種種社會(huì)關(guān)系，要有天倫之間的樂趣、夫妻之間的愛情和朋友之間的友誼。人性也確實(shí)包括了這類社會(huì)關(guān)系，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和”。但是，這類關(guān)系不是孤立的、不變的，而是同生產(chǎn)關(guān)系密切地聯(lián)系在一起的，并且是隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的。在所有的社會(huì)關(guān)系中，決定人的社會(huì)本質(zhì)的是生產(chǎn)關(guān)系，而諸如家庭關(guān)系、朋友關(guān)系這些社會(huì)關(guān)系只居于次要的從屬的地位。拿家庭關(guān)系來說，它就不是同人類有生以來就俱有的。恩格斯早就論證過，家庭是隨著私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。作為一種社會(huì)組織，它是隨著生產(chǎn)方式的不同而有不同的階級(jí)基礎(chǔ)的。馬克思也早就告訴過我們，現(xiàn)代資產(chǎn)階有的家庭就是“建筑在資本上面，建筑在私人發(fā)財(cái)制度上面的?！辟Y產(chǎn)階級(jí)的家庭關(guān)系，包括作為它的補(bǔ)充現(xiàn)象的無產(chǎn)者的被迫獨(dú)居生活和公娼制是要隨著資本的消逝而消逝的。我國現(xiàn)在新的以男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益為基礎(chǔ)的社會(huì)主義的家庭關(guān)系也是隨著社會(huì)主義的產(chǎn)生而建立起來的。這就是說，家庭關(guān)系也好，朋友關(guān)系也好，其中都存在階級(jí)的界限，而在我國的現(xiàn)階段，還存在著民主革命時(shí)期的敵我界限和社會(huì)主義革命時(shí)期的敵我界限。要不要在家庭關(guān)系和朋友關(guān)系上劃清這種敵我界限呢？這就是我們同右派分子在“人性”問題上的一個(gè)爭(zhēng)論。他們看到在土地改革、肅清反革命、三反五反、以及這次反右派的運(yùn)動(dòng)中，有兒子檢舉父親、弟弟檢舉哥哥、妻子檢舉丈夫等事實(shí)，他們不把這利事實(shí)看做人民群眾的革命覺悟提高的表現(xiàn)，而把它當(dāng)做共產(chǎn)黨滅絕人性的口實(shí)來攻擊共產(chǎn)黨。也有一些人在他們的家庭和親友中有人是人民的敵人的時(shí)候，他們要求照顧他們之間的特別感情，而在他們這種要求得不到滿足時(shí)也對(duì)共產(chǎn)黨不滿，并且同右派分子關(guān)于共產(chǎn)黨“滅絕人性”的反動(dòng)論調(diào)發(fā)生共鳴。在這里，我們要問，為甚么在家庭關(guān)系和朋友關(guān)系上不分?jǐn)澄医缦薜膽B(tài)度是人性，而在家庭關(guān)系和朋友關(guān)系上分清敵我界限的態(tài)度就不是人性呢？為甚么有利于階級(jí)敵人的感情、愛情和友誼比之于有利于人民事業(yè)的感情、愛情和友誼更符合人性呢？反過來說不是更符合真理嗎？退一步說，你有你的包庇階級(jí)敵人的人性，難道就應(yīng)當(dāng)抹煞廣大人民群眾對(duì)階級(jí)敵人作斗爭(zhēng)的人性么？更退一步說，到底保留不分?jǐn)澄疫@種人性對(duì)自己和自己的家庭更有利呢？還是取得與廣大人民同心同德這種人性對(duì)自己和自已的家庭更有利呢？還有，家庭關(guān)系和朋友關(guān)系無非是社會(huì)生活中的上層建筑，這種上層建筑或者適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而起著鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積極作用，或者不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而起著破壞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消極作用。我國現(xiàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，我們還是站在社會(huì)主義立場(chǎng)上而去發(fā)展那些對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起積極作用的家庭關(guān)系和朋友關(guān)系呢？還是站在封建主義、資本主義立場(chǎng)上而去維持那些對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起破壞作用的家庭關(guān)系和朋友關(guān)系？在這種關(guān)系上反映出來的人的社會(huì)本質(zhì)的階級(jí)差別是用任何關(guān)于“人性一般”的議論所掩蓋不了的。

互相敵對(duì)的階級(jí)沒有相通的人性，人情、同情心、人道主義，都是有一定的階級(jí)內(nèi)容的

也有一種議論，說甚么一般的人性就是人的某種善良品質(zhì)，某種道德面貌，某種精神素質(zhì)，比如人情、同情心、“測(cè)隱之心”，人道主義精神等等。在他們看來，在這些社會(huì)道德范疇內(nèi)，互相敵對(duì)的階級(jí)也有相通的人性。然而，我們知道，就社會(huì)道德范疇來說，從來也沒有一種永恒的不變的超階級(jí)的東西。社會(huì)道德也是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的，不同的階級(jí)對(duì)于社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。以善惡而論，在剝削階級(jí)認(rèn)為是善的東西，在被剝削階級(jí)看來就是惡的東西。反之也是一樣。毛主席在他的報(bào)告中就曾指出，對(duì)于辨別香花和毒草的標(biāo)準(zhǔn)，不同的階級(jí)就各不相同。我們知道，我國古代的大教育家孔子提倡過一種“仁”的道德規(guī)范，這種“仁”也就是同情別人的意思，近似現(xiàn)代的人道主義這個(gè)概念。而孔子所主張的“仁”，是以發(fā)展和鞏固封建貴族的宗法制度為基礎(chǔ)的，所以這個(gè)道德規(guī)范后來成為歷代封建貴族鞏固自己的統(tǒng)治的最有力的思想武器。我們還知道，近代從意大利文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的人道主義不過是資產(chǎn)階級(jí)的一種社會(huì)思潮。這種社會(huì)思潮從來沒有固定的內(nèi)容，有各種各樣的人就有各種各樣的人道主義，其中有的人道主義是進(jìn)步的，有的人道主義又是反動(dòng)的。例如俄國偉大的貴族作家托爾斯泰，他的人道主義在思想上就是分裂的，有同他的藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合而起進(jìn)步作用的人道主義，也有同他的思想上的“托爾斯泰主義”相結(jié)合而起反動(dòng)作用的人道主義，前者是偉大的，而后者是渺小的。具有真正全人類的人道主義精神的是各國無產(chǎn)階級(jí)和他們的先鋒隊(duì)一共產(chǎn)黨。這種真正全人類的人道主義的出發(fā)點(diǎn)就是消滅剝削，消滅階級(jí)，消滅人吃人的現(xiàn)象的

社會(huì)根源，把全人類從資本主義鎖鏈下解放出來，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的“世界大同”。由此可知，人情也好，同情心也好，人道主義也好，都是有一定的階極的內(nèi)容的。拿我們國家來說，我們要問，究竟那一方面最富有人情、同情心和人道主義精神呢？是工人階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)？是共產(chǎn)黨還是國民黨？是社會(huì)主義還是資本主義？資產(chǎn)階級(jí)右派可以不承認(rèn)我們工人階級(jí)、共產(chǎn)黨和社會(huì)主義這方面的人情、同情心和人道主義，但是廣大人民群眾卻是最清楚地知道，只有工人階級(jí)、共產(chǎn)黨和社會(huì)主義這方面才是最充分地表現(xiàn)了最偉大的人情、最偉大的同情心和最偉大的人道主義。因?yàn)樗麄冇H眼看到，在我們這里，已經(jīng)按照人民的意志和利益，推翻了我國歷史上最反動(dòng)的反革命統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了我國人民生活中最大的公平和平等——消滅生產(chǎn)資料的私有制，并且還要用發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)的方法來不斷地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要。不錯(cuò)，我們?cè)谶@樣做的時(shí)候，我們進(jìn)行了劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)來反對(duì)我們的敵人。我們對(duì)敵人沒有實(shí)行“仁政”而是實(shí)行專政。我們對(duì)于社會(huì)意識(shí)方面的毒草也沒有放松鋤掉的努力。我們還采取了群眾路線的方法來進(jìn)行改造社會(huì)和改造人的巨大工作。我們這樣做，在右派分子看來是太不懂人情、太沒有同情心、太不人道了。我們承認(rèn)，對(duì)他們來說，事情確是如此。然而我們可以反過來問，右派分子對(duì)于工人階級(jí)、共產(chǎn)黨和社會(huì)主義，難道就有甚么可以感激的人情、同情心和人道主義么？在保衛(wèi)社會(huì)主義道路和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人們和反對(duì)社會(huì)主義道路和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人們之間，究竟誰是最具有人情、同情心和人道主義的呢？顯然用不著說，在社會(huì)道德范疇方面反映出的人們的社會(huì)本質(zhì)的階級(jí)差異，也不是用甚么關(guān)于人性一般的議論所能夠掩蓋得了的。

共產(chǎn)黨的黨性，就是最崇高的人性；資產(chǎn)階級(jí)右派最仇恨共產(chǎn)黨的黨性，正是他們具有最強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)性的表現(xiàn)

資產(chǎn)階級(jí)右派最仇恨共產(chǎn)黨員的黨性。他們特別反財(cái)“共產(chǎn)黨員是用特殊材料造成的”這句話。他們說共產(chǎn)黨的黨性“扼殺了人性”。他們還說甚么“人要有黨性就不能兼有人性”。正像他們把人性同階級(jí)性對(duì)立起來一樣，他們也把人性同黨性——階級(jí)性的集中表現(xiàn)對(duì)立起來。

他們的論據(jù)之一是說：“人要先有人性而后有階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)階級(jí)性就沒有人性?！痹谟遗煞肿涌磥恚伯a(chǎn)黨就是沒有人性，因?yàn)樘焯熘v階級(jí)斗爭(zhēng)，提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾問題還要講階級(jí)斗爭(zhēng)，拿出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”政策還要講階級(jí)斗爭(zhēng)。反過來說，倒是資產(chǎn)階級(jí)右派是有人性的，因?yàn)樗麄儾怀姓J(rèn)現(xiàn)在還有甚么階級(jí)斗爭(zhēng)，提出正確處理人民內(nèi)部矛盾問題就不應(yīng)當(dāng)再講甚么階級(jí)斗爭(zhēng)，拿出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”政策就不應(yīng)當(dāng)再進(jìn)行甚么階級(jí)斗爭(zhēng)。他們以為全國人民都是“阿斗”，共產(chǎn)黨和工人階級(jí)都是“傻子”，看不到正是他們從他們的堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性出發(fā)，發(fā)動(dòng)了向共產(chǎn)黨和工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位的猖狂進(jìn)攻，妄想造成天下大亂的局勢(shì)來滅掉共產(chǎn)黨和社會(huì)主義。他們拿出“人性”來同階級(jí)性對(duì)立，攻擊共產(chǎn)黨的黨性，豈不是反證他們具有最強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性，即反人民、反共產(chǎn)黨、反社會(huì)主義的反動(dòng)性么？而我們共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員，同全國人民一起，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)右派的進(jìn)攻實(shí)行反擊，發(fā)揚(yáng)我們保衛(wèi)革命成果、保衛(wèi)社會(huì)主義事業(yè)、保衛(wèi)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的黨性，豈不是具有以人民意志為意志的最偉大的人性么？

他們的論據(jù)之二是說，“講黨性就要犧牲人性，犧牲自已的人的尊嚴(yán)，把自己變成唯唯諾諾的人?！辈诲e(cuò)，講黨性是要犧牲某些人性的。拿一個(gè)共產(chǎn)黨員來說，對(duì)于黨的紀(jì)律，有絕對(duì)遵守的義務(wù)，即使在生死關(guān)頭，在必須犧牲自已生命來履行黨的任務(wù)的時(shí)候，他也必須絕對(duì)遵守黨的紀(jì)律，就是說必須自覺自愿地交出自己的生命。共產(chǎn)黨員對(duì)于革命事業(yè)必須抱有無限的忠誠，而不能有任何附加的條件。這量不是犧牲了自己的人性么？是犧牲了某些人性，這就是犧牲了那些同黨的紀(jì)律相對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義自由主義，特別是棄絕了那些引起膽怯、怕死、開小差、以至墮落蛻化的資產(chǎn)階級(jí)思想。然而我們這樣做，豈不是極大地發(fā)揚(yáng)了工人階級(jí)的大公無私的最大無畏的自我犧牲的戰(zhàn)斗精神，也就是發(fā)揚(yáng)了工人階級(jí)的集體性、組織性和紀(jì)律性這種至高無上的人性么？自稱不是唯唯諾諾的有人的尊嚴(yán)的右派分子能夠有這種崇高的人性么？他們崇拜資產(chǎn)階級(jí)民主，欣賞資產(chǎn)階級(jí)自由，從西方資產(chǎn)階級(jí)拾取牙慧，那里有基么獨(dú)立不羈的精神呢？他們?cè)诜垂卜瓷鐣?huì)主義方面同帝國主義和蔣介石集團(tuán)講著共同語言，用玩弄兩面派手段來進(jìn)行破壞社會(huì)主義的活動(dòng)，又那里有甚么人的尊嚴(yán)呢？

他們的論據(jù)之三是說，“共產(chǎn)黨講黨性，講得同五情六欲都絕了緣，一個(gè)個(gè)像小尼姑小和尚一樣?！边@話也可是說對(duì)了，共產(chǎn)黨的黨性就是同資產(chǎn)階級(jí)的情欲絕了緣的。不但絕了緣，還要進(jìn)行斗爭(zhēng)來清除這種情欲在社會(huì)上的影響。在共產(chǎn)黨內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)生活方式是不合法的，任何共產(chǎn)黨員走到這種敗壞共產(chǎn)主義道德的地步都要受到黨的紀(jì)律處分。但是，共產(chǎn)黨員卻有自已所主張、所提倡、所發(fā)揚(yáng)光大的新的感情，這就是同人民群眾的“魚水之情”。共產(chǎn)黨員也有家庭，也要享受天偷之樂；也有愛情，也要享受愛情生活的快樂；也講交朋友，也要事受同朋友談?wù)勯e話的樂趣。然而第一，共產(chǎn)黨員要在家庭關(guān)系和朋友關(guān)系上提倡共產(chǎn)主義道德，努力使這種關(guān)系適合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。這就是說，在享受天倫之樂和愛情之樂的時(shí)候，要負(fù)起一個(gè)家庭對(duì)于新社會(huì)的責(zé)任；在享受友誼之樂的時(shí)候要使這種友誼生根在階級(jí)友愛和同志合作的泥土之上；要在滿足這種種感情的需要的時(shí)候，能夠使這種感情成為鼓舞自己的革命意志和戰(zhàn)斗精神的力量。第二，共產(chǎn)黨員決不把自己的感情限

制在這種父子、兄弟、姊妹、夫妻、親友的狹隘范圍之內(nèi)，而是要使它擴(kuò)大到彌漫于六合之內(nèi)，包容于天地之間，激蕩于人民群眾之中。真正做到“吃苦在先，享樂在后”，“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”，同人民群眾“同甘苦”、“共命運(yùn)”，在敵人面前是“橫眉冷對(duì)千夫指”，而在人民群眾面前是“附首甘為孺子?！保宰畲蟮膼蹛廴嗣?，而又以最大的恨恨敵人。他不是感情的俘虜，而是感情的主宰，使自己的感情能夠沿著這樣一種確定的政治方向發(fā)展。對(duì)于右派分子說來，這種感情是不可理解的。然而對(duì)于廣大人民群眾說來，這種感情正是他們平常最熟習(xí)的東西。它是偉大的，同時(shí)又是平凡的。

由此可知，共產(chǎn)黨的黨性，也就是最崇高的人性，它是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性的最集中的表現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)指出，我們這里所說的黨性，是把共產(chǎn)黨當(dāng)做一個(gè)整體來說的，個(gè)別共產(chǎn)黨員可能是黨性不純或者黨性不強(qiáng)的。我們黨是偉大的、光榮的、正確的，但是也有某些錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，也就是表現(xiàn)在某些個(gè)別黨員、組織、單位在工作中脫離實(shí)際脫離群眾的作風(fēng)，也就是某些宗派主義、官僚主義和主觀主義的現(xiàn)象。這次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要克服這些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。歸根到底說來，這些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的思想的和社會(huì)的根源還是資產(chǎn)階級(jí)的思想和作風(fēng)，所以整風(fēng)也就是發(fā)揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性和清除資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性的斗爭(zhēng)。這個(gè)斗爭(zhēng)在目前是同反右派斗爭(zhēng)密切地聯(lián)系在一起的。這整個(gè)斗爭(zhēng)形成我國當(dāng)前政治戰(zhàn)線上和思想戰(zhàn)線上一個(gè)偉大的社會(huì)主義革命。而這個(gè)革命，對(duì)于發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性說來，又是促進(jìn)人們的社會(huì)本質(zhì)的改造這整個(gè)長時(shí)期歷史鎖鏈上的一個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。我們的任務(wù)是異常艱巨的。我們永遠(yuǎn)要善于學(xué)習(xí)。右派分子是我們的好教員，他們的關(guān)于人性的議論就正好告訴我們，我們?cè)诎l(fā)展無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性和根絕資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性方面還要進(jìn)行長時(shí)期的斗爭(zhēng)。不管右派分子罵我們?cè)鯓記]有人性，最要緊的是我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員永遠(yuǎn)要保持一個(gè)共產(chǎn)主義者的革命朝氣和堅(jiān)強(qiáng)意志。這就是我們的黨性，也就是我們的人性。