，它們是那么不同凡俗，甚至驚心動(dòng)魄?；钤谒鼈冎虚g，我深為自己族類的脆弱、怯懦而自卑。我感到茫然和無(wú)助，當(dāng)我面對(duì)那勇猛、頑強(qiáng)而無(wú)畏的生存場(chǎng)面時(shí)。我眼前的植物，還有冬青和松柏。它們的生活單調(diào)、精悍而執(zhí)著，它們的生命中沒(méi)有季節(jié)，或者說(shuō)季節(jié)的力量從不能施加于它們。誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)出它們內(nèi)心深藏的秘密。是的。沒(méi)有人敢于操縱一個(gè)倔強(qiáng)的靈魂，也沒(méi)有人忍耐過(guò)它們一再被修剪的命運(yùn)！沒(méi)有人！也沒(méi)有人能夠說(shuō)出它們的幸與不幸。面對(duì)它們，我感到的不光是無(wú)助，還有無(wú)法釋懷的歉疚，和內(nèi)心深深

外史》雖然寫的是凡俗之人的凡俗生活，但是洋溢著質(zhì)樸的人情味。細(xì)細(xì)品味，這其中更是透著難以言說(shuō)的俗中有雅的美好。在《儒林外史》這部書中，牛浦郎的祖父牛老爹跟卜老爹吃過(guò)一次小酒。喝的酒是牛老爹店里賣的現(xiàn)成的百益酒，下酒菜就是兩塊豆腐乳和些筍干、大頭菜。他們是老鄰居，這樣的小酌，格外有人情味，也格外有生活氣息，使人會(huì)忍不住想起孟浩然的詩(shī)：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。”實(shí)在是俗中有雅。下酒菜雖然

厚的性格，像極了凡俗的日子，亦菜亦飯。在母親眼里，凡俗的日子里做出的都是凡俗的菜，一個(gè)南瓜，不是加個(gè)土豆燉湯喝，就是切成絲炒著吃，頂好一點(diǎn)就是做成南瓜粥，在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，被我們幾個(gè)當(dāng)成甜點(diǎn)吃。生活好點(diǎn)了以后，南瓜被切成方方正正的大塊，和切成薄片的五花肉一起上鍋蒸，南瓜的清香和肉香，你中有我我中有你，其樂(lè)融融，絕對(duì)有種小富即安的美好感覺(jué)。南瓜的品種很多，有一種金黃色外表的小南瓜，個(gè)頭不大，模樣好看，叫“日本南瓜”。不過(guò)我最喜歡吃的還是那種外表掛了一層白

厚的性格，像極了凡俗的日子，亦菜亦飯。在母親眼里，凡俗的日子里做出的都是凡俗的菜，一個(gè)南瓜，不是加個(gè)土豆燉湯喝，就是切成絲炒著吃，頂好一點(diǎn)就是做成南瓜粥，在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，被我們幾個(gè)當(dāng)成甜點(diǎn)吃。生活好點(diǎn)了以后，南瓜被切成方方正正的大塊，和切成薄片的五花肉一起上鍋蒸，南瓜的清香和肉香，你中有我我中有你，其樂(lè)融融，絕對(duì)有種小富即安的美好感覺(jué)。南瓜的品種很多，有一種金黃色外表的小南瓜，個(gè)頭不大，模樣好看，叫“日本南瓜”。不過(guò)我最喜歡吃的還是那種外表掛了一層白

俗，也就真的不同凡俗了。也由此，左宗棠的一個(gè)擔(dān)心是，人在活到超凡脫俗之后，容易自己把自己弄得高不可攀，進(jìn)而與這個(gè)塵世漸行漸遠(yuǎn)。這樣的話，無(wú)論多么高貴的孤獨(dú)，也會(huì)變成孤單，無(wú)論自我多么繁盛和蓬勃，也會(huì)顯得荒寒。左宗棠的意思是，你的挺拔，最好在森林之中，你的綠意，最好在綠洲之上。你需要與眾不同，前提是你先要在“眾”中，你需要精神高蹈，而非身體與世俗交割、逃避和疏離。你最該活成的樣子，是酒中清冽，是花中淡雅，是人中響當(dāng)當(dāng)?shù)哪橇ｃ~豌豆。再通俗地說(shuō)，那就是人要有一點(diǎn)

俗，也就真的不同凡俗了。也由此，左宗棠的一個(gè)擔(dān)心是，人在活到超凡脫俗之后，容易自己把自己弄得高不可攀，進(jìn)而與這個(gè)塵世漸行漸遠(yuǎn)。這樣的話，無(wú)論多么高貴的孤獨(dú)，也會(huì)變成孤單，無(wú)論自我多么繁盛和蓬勃，也會(huì)顯得荒寒。左宗棠的意思是，你的挺拔，最好在森林之中，你的綠意，最好在綠洲之上。你需要與眾不同，前提是你先要在“眾”中，你需要精神高蹈，而非身體與世俗交割、逃避和疏離。你最該活成的樣子，是酒中清冽，是花中淡雅，是人中響當(dāng)當(dāng)?shù)哪橇ｃ~豌豆。再通俗地說(shuō)，那就是人要有一點(diǎn)

俗，也就真的不同凡俗了。也由此，左宗棠的一個(gè)擔(dān)心是，人在活到超凡脫俗之后，容易自己把自己弄得高不可攀，進(jìn)而與這個(gè)塵世漸行漸遠(yuǎn)。這樣的話，無(wú)論多么高貴的孤獨(dú)，也會(huì)變成孤單，無(wú)論自我多么繁盛和蓬勃，也會(huì)顯得荒寒。左大人的意思是，你的挺拔，最好在森林之中，你的綠意，最好在綠洲之上。你需要與眾不同，前提是，你先要在“眾”中，你需要精神高蹈，而非身體與世俗交割、逃避和疏離。你最該活成的樣子，是酒中清洌，是花中淡雅，是人中響當(dāng)當(dāng)?shù)哪橇ｃ~豌豆。再通俗地說(shuō)，那就是，人要有

俗，也就真的不同凡俗了。也由此，左宗棠的一個(gè)擔(dān)心是，人在活到超凡脫俗之后，容易自己把自己弄得高不可攀，進(jìn)而與這個(gè)塵世漸行漸遠(yuǎn)。這樣的話，無(wú)論多么高貴的孤獨(dú)，也會(huì)變成孤單，無(wú)論自我多么繁盛和蓬勃，也會(huì)顯得荒寒。左大人的意思是，你的挺拔，最好在森林之中，你的綠意，最好在綠洲之上。你需要與眾不同，前提是，你先要在“眾”中，你需要精神高蹈，而非身體與世俗交割、逃避和疏離。你最該活成的樣子，是酒中清洌，是花中淡雅，是人中響當(dāng)當(dāng)?shù)哪橇ｃ~豌豆。再通俗地說(shuō)，那就是，人要有

全對(duì)立的類別——凡俗與神圣。這些都是涂爾干對(duì)宗教理論作出的十分重要的貢獻(xiàn)。關(guān)于宗教信仰的本質(zhì)問(wèn)題，涂爾干的回答是：社會(huì)是人類宗教信仰的本質(zhì)。涂爾干在論述宗教信仰問(wèn)題時(shí)，常常將“社會(huì)”與“集體意識(shí)”的概念混淆起來(lái)使用。因此，社會(huì)在涂爾干那里其實(shí)等同于集體意識(shí)的。在涂爾干的所有理論中，集體意識(shí)是始終貫穿其中的，在涂爾干看來(lái)，一切存在事物以及事物現(xiàn)象的根源與本質(zhì)，都是“社會(huì)”。涂爾干在《社會(huì)分工論》中首次提出了集體意識(shí)這個(gè)概念，他認(rèn)為集體意識(shí)就是：社會(huì)成員平均具

能夠逍遙游的人，凡俗的世界根本不會(huì)有?；诖?，人有時(shí)候敏感一點(diǎn)還是很正常的。但過(guò)于看得開，淡而冷到四平八穩(wěn)，于靈魂，缺乏應(yīng)有的謙恭和莊重。有在乎的人，有在乎的事，人就會(huì)顯得不那么從容了。這時(shí)候，無(wú)論多遼闊的一顆心，都會(huì)變得窄憋和淺狹。人在敏感時(shí)，會(huì)極度自私，也極度虛榮，自私讓他十分在乎，虛榮又讓他偽裝得十分不在乎。也就是說(shuō)，表面上波瀾不驚，心底早已翻江倒海。內(nèi)心小小的天地里，不是擔(dān)心得不到，就是擔(dān)心配不上。譬如，在愛(ài)情中，若遇到一個(gè)敏感的人，一定是遇上了真

能夠逍遙游的人，凡俗的世界根本不會(huì)有。基于此，人有時(shí)候敏感一點(diǎn)還是很正常的。但過(guò)于看得開，淡而冷到四平八穩(wěn)，于靈魂，缺乏應(yīng)有的謙恭和莊重。有在乎的人，有在乎的事，人就會(huì)顯得不那么從容了。這時(shí)候，無(wú)論多遼闊的一顆心，都會(huì)變得窄憋和淺狹。人在敏感時(shí)，會(huì)極度自私，也極度虛榮，自私讓他十分在乎，虛榮又讓他偽裝得十分不在乎。也就是說(shuō)，表面上波瀾不驚，心底早已翻江倒海。內(nèi)心小小的天地里，不是擔(dān)心得不到，就是擔(dān)心配不上。譬如，在愛(ài)情中，若遇到一個(gè)敏感的人，一定是遇上了真

給了你他們說(shuō)你是凡俗纖塵不染的圣潔你是佛陀普渡眾生的慈悲你是世人滌蕩紅塵的祥瑞我說(shuō) 其實(shí)你只是一朵蓮一朵經(jīng)歷風(fēng)吹雨打也會(huì)凋零的花只有我懂得你深藏的憂思和傷痛是怎樣的千瘡百孔又千絲萬(wàn)縷只有我明白你含笑捧出的那顆蓮心在蒼白和堅(jiān)硬里包裹著怎樣濃稠的苦沉默的薰衣草沒(méi)有承諾 無(wú)需誓言你依然搖曳在紅塵中連那薄情的風(fēng)兒都沉醉在你純潔的芬芳里只有我知道你在亙古的靜默下從容綻放的每一朵都是前世的期盼我輕輕叩問(wèn)青天是不是真的只要用力呼吸就能看見(jiàn)奇跡

能夠逍遙游的人，凡俗的世界根本不會(huì)有?；诖?，人有時(shí)候敏感一點(diǎn)還是很正常的。但過(guò)于看得開，淡而冷到四平八穩(wěn)，于靈魂，缺乏應(yīng)有的謙恭和莊重。有在乎的人，有在乎的事，人就會(huì)顯得不那么從容了。這時(shí)候，無(wú)論多遼闊的一顆心，都會(huì)變得窄憋和淺狹。人在敏感時(shí)，會(huì)極度自私，也極度虛榮，自私讓他十分在乎，虛榮又讓他偽裝得十分不在乎。也就是說(shuō)，表面上波瀾不驚，心底早已翻江倒海。內(nèi)心小小的天地里，不是擔(dān)心得不到，就是擔(dān)心配不上。譬如，在愛(ài)情中，若遇到一個(gè)敏感的人，一定是遇上了真

金瓶梅》則是一部凡俗的書。這話不能說(shuō)沒(méi)有道理。單從吃的方面來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》和《金瓶梅》就存在著較大的差別。在《紅樓夢(mèng)》一書里，吃的就很雅。就連賈府里的丫鬟吃的也是胭脂鵝脯、奶油松瓤卷酥。賈寶玉挨了老爸賈政的打，遍體鱗傷的時(shí)候，想吃的是“小荷葉兒、小蓮蓬兒的湯”，被稱為“鳳辣子”的鳳姐為了讓自己的寶兄弟能吃上這道做法煩瑣的清雅美食，在榮國(guó)府里把人使喚得上下一片忙亂。而且，在《紅樓夢(mèng)》一書里，還有著名的螃蟹宴，吃得也很雅。用劉姥姥的話說(shuō)，這“一頓螃蟹宴夠我們莊

懸樹”它頂著世間凡俗倒生于懸崖絕壁之處懸掛在半空之中臨著江岸，吹著江風(fēng)我喜歡靜坐在它的懷中依靠著它的肩膀享受生命的味道江水連綿，農(nóng)夫耕忙我倚靠著它自然地卸下了所有的包袱靜靜地體會(huì)著它歲月的年輪和從容的心境茶花涼那年，茶花正美連開幕都是來(lái)不及就在我生命中留下了茶花的約定三月的春雪經(jīng)歷一場(chǎng)天荒地老的愛(ài)情一路的芬芳飄過(guò)荼蘼花盡的紅塵被歲月遺忘在山谷只是一瞬在光影中的織線美麗的驚心動(dòng)魄漫山落英茶花，終究是涼涼到苦楚涼到我的心也跟著遠(yuǎn)去從而絕不放棄尋找骨子里幽居的歸

命，都得經(jīng)過(guò)這樣凡俗的降落。也就說(shuō)，好日子壞日子，本質(zhì)上都是單調(diào)的，都在重復(fù)著。有些人，過(guò)幾十年就像過(guò)了一天；有的人，過(guò)幾十年也像過(guò)了一天。區(qū)別是，一種人在忘我耕耘，一種人在得過(guò)且過(guò)。前者，看似辛苦，抵達(dá)的卻是人生的一種超凡境界，把一輩子忙乎成了一天。后者就不一樣了，看似愜意，卻陷入到人生的一種虛無(wú)境地，活到最后，不過(guò)荒度一場(chǎng)。換一種說(shuō)法就是，有的人在重復(fù)光陰，有的人在重復(fù)生命。一個(gè)人，當(dāng)身與心相厭，就會(huì)陷入疲憊。心是騎白馬的王子，身卻是喂白馬的農(nóng)夫。于是

命，都得經(jīng)過(guò)這樣凡俗的降落。也就說(shuō)，好日子壞日子，本質(zhì)上都是單調(diào)的，都在重復(fù)著。有些人，過(guò)幾十年就像過(guò)了一天；有的人，過(guò)幾十年也像過(guò)了一天。區(qū)別是，一種人在忘我耕耘，一種人在得過(guò)且過(guò)。前者，看似辛苦，抵達(dá)的卻是人生的一種超凡境界，把一輩子忙乎成了一天。后者就不一樣了，看似愜意，卻陷入到人生的一種虛無(wú)境地，活到最后，不過(guò)荒度一場(chǎng)。換一種說(shuō)法就是，有的人在重復(fù)光陰，有的人在重復(fù)生命。一個(gè)人，當(dāng)身與心相厭，就會(huì)陷入疲憊。心是騎白馬的王子，身卻是喂白馬的農(nóng)夫。于是

心存敬畏。那本是凡俗的樹開出的凡俗的花呀，又怎能沒(méi)有美麗凡俗的心思？正是這凡俗的心思，讓它們心心念念簇?fù)碓谝黄?，形成了具有整體意義的生命格局。它們以哲人的姿態(tài)簇?fù)碓谀莾?，開出了紛繁的塵世色彩：一樹嫩白，一樹夢(mèng)紅，一樹亮紫。它們?cè)谀抢镱櫯沃?，搖曳著，生動(dòng)著，演繹著美妙動(dòng)人卻又哲思滿滿的凡俗生活。無(wú)論是嫩白，是夢(mèng)紅，還是亮紫，它們的花蕊看起來(lái)都像新長(zhǎng)出的木耳那樣，脆嫩，飽滿，達(dá)觀，自在，教人注目，引人遐思。每每凝視這三種顏色的花，想想人生的來(lái)路和去路，我就清清

要的。她們掙脫了凡俗的約束，只是去追求自己的遠(yuǎn)方。所以她們既不會(huì)陷入無(wú)所事事的虛無(wú)感中去，也不會(huì)因?yàn)閵^斗而覺(jué)得吃力麻木無(wú)以為繼。所以對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，你想要什么，就自己去努力，去爭(zhēng)取，最后你總會(huì)身心愉悅，內(nèi)外兼收。陪著閨蜜出游的幾天，我和老公之間的電話比一年的都多，微信也聊得手機(jī)發(fā)燙，竟像是談了第二次戀愛(ài)似的。我原本不知道，詩(shī)和遠(yuǎn)方對(duì)已婚女人的重要性?？墒乾F(xiàn)在卻懂了，婚內(nèi)的女人追求自己的愛(ài)好，還可以給疲憊的生活一個(gè)休整期，成就凡俗的幸福。

凸凹蒜是個(gè)凡俗的東西。引車賣漿者流，喜其開胃的藥性，餐飲時(shí)，大肆咀嚼；故，彌漫著蒜味的地方，一般不會(huì)是太高雅的地方。貴族對(duì)蒜厭惡而遠(yuǎn)避；但以蒜作調(diào)味品的菜食，他們卻吃得很歡暢。為避免尷尬，你不要告訴他們哪道大菜中有蒜末。其實(shí)他們自己也知道。何謂賤？便是這般境地：既用之，又厭之。一日，把蒜剝?nèi)ネ馄ぃ话陜阂话陜旱丨h(huán)穿起來(lái)，放到一個(gè)有水的淺碟里。數(shù)日后，晶瑩的蒜瓣，竟發(fā)出翠綠的嫩芽，鮮美奪目若水仙。這絕對(duì)是一種高雅的風(fēng)致，讓人怎么也不能與蒜聯(lián)系起來(lái)。果然有二三

的光明；心中放棄凡俗的喧囂，才能擁有一片寧?kù)o。有所放棄，才能有所追求；什么也不愿放棄的人，反而會(huì)失去最珍貴的東西。當(dāng)你緊握雙手，里面什么也沒(méi)有；當(dāng)你打開雙手，世界就在你手中?！獙W(xué)會(huì)放棄1、有事的時(shí)候找你，沒(méi)事的時(shí)候無(wú)視你。2、受你點(diǎn)恩惠就對(duì)你倍兒好。3、不要對(duì)誰(shuí)都是一副憐惜的心情，不是每個(gè)人都值得你那么做。4、不要對(duì)不懷好意的人心軟。5、分手了，可以是陌生人，可以是朋友，但是時(shí)刻提醒自己，不是從前。6、心里沒(méi)有你的人，不要妄想某天他會(huì)被你打動(dòng)?！肋h(yuǎn)不

其本質(zhì)在于神圣與凡俗的二元對(duì)立。同時(shí)，他跳出泛靈論與自然崇拜之爭(zhēng)，認(rèn)為圖騰信仰才是宗教真正的起源。圖騰是一種符號(hào)，是一種關(guān)于匿名的非人格的力的宗教。圖騰有集體與個(gè)人之分。集體歡騰作為圖騰信仰的核心表現(xiàn)形式，將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)接起來(lái)，使社會(huì)秩序?qū)崿F(xiàn)良性運(yùn)行。關(guān)鍵詞：宗教；圖騰信仰；個(gè)體；社會(huì)；神圣；凡俗涂爾干作為社會(huì)唯實(shí)論的代表，主張社會(huì)是真實(shí)性的實(shí)體，社會(huì)塑造個(gè)人，超出個(gè)人，并且獨(dú)立于個(gè)人。宗教在連接個(gè)人與社會(huì)中起到了重要的作用，宗教作為一種制度，具有真實(shí)性、

藥通報(bào)》編輯部既凡俗，又脫俗。凡俗得可接地氣，脫俗得狂放不羈。心無(wú)旁鶩地游走在入世與出世之間，但永遠(yuǎn)不變的是心懷仁術(shù)、情系蒼生的大愛(ài)， 這就是中醫(yī)！ 正所謂“一花一世界”， 不論您懂或不懂， 走進(jìn)它的世界，您總會(huì)為它的絢麗多彩、別有洞天而稱奇。人說(shuō)“從迷到悟有多遠(yuǎn)，一念之間而已”。這“一念”正是“不為良相，便為良醫(yī)”的華麗轉(zhuǎn)身。但是！如果沒(méi)有厚重的底蘊(yùn)，沒(méi)有深沉的積淀，沒(méi)有聚沙成塔的過(guò)程，怎可能從高深莫測(cè)中獲得這“一念”的頓悟！干年風(fēng)霜， 漫漫長(zhǎng)路，卻見(jiàn)它

命，都得經(jīng)過(guò)這樣凡俗的降落。好日子壞日子，本質(zhì)上都是單調(diào)的，都在重復(fù)著。有些人，過(guò)幾十年就像過(guò)了一天；有的人，過(guò)幾十年也像過(guò)了一天。區(qū)別是，一種人在忘我耕耘，一種人在得過(guò)且過(guò)。前者，看似辛苦，抵達(dá)的卻是人生的一種超拔境界，把一輩子忙乎成了一天。后者就不一樣了，看似愜意，卻陷入人生的一種虛無(wú)境地，活到最后，不過(guò)虛度一場(chǎng)。一個(gè)人，當(dāng)身與心相厭，就會(huì)陷入疲憊。心是騎白馬的王子，身卻是喂白馬的農(nóng)夫。于是，心挑剔著，總覺(jué)得所追隨的這個(gè)肉身混得窩囊。這樣，重復(fù)而難見(jiàn)新

尤其復(fù)雜；人均有凡俗氣，汪曾祺亦不例外。當(dāng)然，汪曾祺凡俗而不庸俗，他有常人的凡俗氣，而無(wú)常人的庸俗趣味、庸俗作風(fēng)。眼下，研究汪曾祺及其作品的論著已汗牛充棟；不過(guò)，研究者尚未充分關(guān)注他的凡俗氣。這嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)界客觀、準(zhǔn)確地認(rèn)知、闡述和定位汪曾祺及其作品。擁有博雅圓熟的人生修養(yǎng)、高雅精致的生活與藝術(shù)品味，是汪曾祺一生的訴求和理想。為此，他自覺(jué)地忌諱、規(guī)避和否定凡俗氣。當(dāng)然，汪曾祺忌諱、規(guī)避和否定凡俗氣不等于他沒(méi)有凡俗氣。他以薄俗尚雅、避俗求雅為生活實(shí)踐和文藝

暖落定。這樣飽滿凡俗的散碎時(shí)光，讓我常常產(chǎn)生不是一個(gè)人住的幻覺(jué)，從而不知不覺(jué)地漸漸依賴。奔走在路上的時(shí)間越來(lái)越多，目的地可能是工作的寫字樓，好吃不貴的小吃店，閑聊的茶館，或者有人翹首等待的下一個(gè)路口。在路上，便成了最司空見(jiàn)慣的形態(tài)。常常會(huì)選擇跟收音機(jī)做伴。因?yàn)椴幌胱屪约嚎雌饋?lái)形單影只地來(lái)去匆匆，不想把在路上的時(shí)間因?yàn)榭瞻椎谋甲叨娱L(zhǎng)。收音機(jī)里細(xì)密綿長(zhǎng)的聲音如影相隨，其實(shí)就是一種變相的安全感的無(wú)處不在，不曾孤單奔走過(guò)的人，無(wú)從體會(huì)。仲夏午夜，搭上一部計(jì)程車，

土，詩(shī)人只能超脫凡俗去和大自然對(duì)話。詩(shī)中所表現(xiàn)的，正是這種清高冷傲、孤獨(dú)寂寞的心緒。題目中一個(gè)“獨(dú)”字，點(diǎn)出了詩(shī)的主旨。開頭兩句，則對(duì)主旨進(jìn)行了生動(dòng)而形象的描繪?！氨婙B高飛盡，孤云獨(dú)去閑。”高遠(yuǎn)的天空中，連一只鳥都看不到，惟一的一片云彩，也悠閑地飄飄而去。沒(méi)有了，什么都沒(méi)有了。一個(gè)“盡”，一個(gè)“孤”，釀就了何等巨大的一種虛無(wú)呵！置身其間，誰(shuí)人能不感到寂寞呢？好在“相看兩不厭，只有敬亭山”?！跋嗫础笔请p方互動(dòng)的行為，“兩不厭”正好照應(yīng)了這種互動(dòng)，如同說(shuō)：“我