? “思辨性閱讀”極其重要。何為思辨性閱讀？它是指我們?cè)陂喿x過(guò)程中，客觀、理性、自覺(jué)地對(duì)文本進(jìn)行分析與論證，敢于辨析和質(zhì)疑，并進(jìn)行自我反思的文本閱讀活動(dòng)。對(duì)于古代文本而言，思辨性閱讀的意義尤為突出。入選教材的古代論說(shuō)文豐富多樣，既有先秦時(shí)期諸子百家的思想學(xué)說(shuō)，也有敢于直言進(jìn)諫的奏疏，還有表明變法決心的書(shū)信，以及鑒古諷今的史論不勝枚舉。這些作品在思想內(nèi)涵、說(shuō)理邏輯及論證方法等方面各具特色。因此，我們既要學(xué)會(huì)吸收和甄別其中的信息，更要深入學(xué)習(xí)它們的論述說(shuō)理技巧一—這對(duì)于我們的議論文寫(xiě)作乃至論辯活動(dòng)，都具有積極意義。在新版高中《語(yǔ)文》教材必修上冊(cè)第六單元中，《師說(shuō)》《勸學(xué)》便是這類作品中的名篇。本文將結(jié)合這兩篇經(jīng)典，探析古人的說(shuō)理技巧。

一、兩篇文章在說(shuō)理上的共同點(diǎn)

《師說(shuō)》和《勸學(xué)》都有“說(shuō)”的意思，這是一種什么文體呢？實(shí)際上，這是古代散文的一種，是兼具議論、說(shuō)明表達(dá)方式的文體。我們?cè)鴮W(xué)習(xí)過(guò)的《愛(ài)蓮說(shuō)》《馬說(shuō)》都是其中的佼佼者，它與《六國(guó)論》中的“論”沒(méi)有太大區(qū)別，所以后來(lái)文學(xué)批評(píng)家將這些說(shuō)理辨析之文稱為論說(shuō)文?！稁熣f(shuō)》和《勸學(xué)》是新版高中《語(yǔ)文》教材必修上冊(cè)第六單元開(kāi)篇的兩篇論說(shuō)文，作為經(jīng)典的論述類文言文閱讀文本，它們?cè)谡撌稣f(shuō)理上深入淺出，都針砭時(shí)弊（前者針對(duì)不重視從師的風(fēng)氣而“說(shuō)”，后者針對(duì)不愿學(xué)習(xí)的態(tài)度而“勸”），均具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。從內(nèi)容上來(lái)講，兩篇文章都關(guān)注學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。我們知道，無(wú)論時(shí)代怎么發(fā)展，學(xué)習(xí)的意義都很重大，它引導(dǎo)著生活中的每一個(gè)人積極融入生活，不斷提升自己。因此，無(wú)論過(guò)去還是未來(lái)，兩篇文章都具備積極的現(xiàn)實(shí)意義，讓我們明白后天努力和學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)一個(gè)人成才尤為重要，發(fā)人深省。從說(shuō)理上來(lái)講，兩篇文章都運(yùn)用了多樣的論證方法，這些論證方法的綜合運(yùn)用，讓作者的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力，令人信服。

二、兩篇文章在說(shuō)理上的不同點(diǎn)

（一）《勸學(xué)》—善用比喻論證，通俗且易懂

《勸學(xué)》為戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況的作品，文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為“《勸學(xué)》標(biāo)志著先秦時(shí)期說(shuō)理文的成熟”。我們教材中的版本并非完整版，而是節(jié)選了原文的第一、三、六自然段，構(gòu)成了教材中的第一、二、三段。雖是節(jié)選，卻也是全文的核心部分，在說(shuō)理方面達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨??！秳駥W(xué)》開(kāi)篇即提出核心觀點(diǎn)，然后三段分別從學(xué)習(xí)的意義、作用和方法分層展開(kāi)，尤其文章中大量運(yùn)用比喻論證的方法，從生活入手展開(kāi)論述，讓說(shuō)理顯得生動(dòng)形象，也讓整篇文章意趣橫生。

《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。為了證明這個(gè)論點(diǎn)，文章是如何運(yùn)用比喻論證展開(kāi)論述的呢？

首先，是單個(gè)設(shè)喻。文章先從生活中司空見(jiàn)慣的事物—“青、冰、木”入手，文中說(shuō)“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，意思是說(shuō)，靛青并非天然存在于大自然中，經(jīng)過(guò)提煉和加工后，卻比藍(lán)草的顏色更深，從學(xué)習(xí)的角度來(lái)講，這意味著經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)能讓人變得更精進(jìn)；關(guān)于冰的道理也是如此。至于“木直中繩，揉以為輪”，木材加工后即使經(jīng)歷風(fēng)吹雨淋日曬，也不會(huì)恢復(fù)原狀，從學(xué)習(xí)的角度來(lái)講，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的積淀，所學(xué)的知識(shí)會(huì)內(nèi)化為自身的一部分，不會(huì)消失，反而能讓人的能力得到發(fā)展，進(jìn)一步證明后天的學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有決定性作用。

其次，是同類并舉設(shè)喻。文章再次結(jié)合生活現(xiàn)象進(jìn)一步論述：人事方面，人登高才能望遠(yuǎn)；順風(fēng)呼喊，遠(yuǎn)方的人才能聽(tīng)清；駕馬、乘舟能到達(dá)更遠(yuǎn)的地方。由此推斷出“君子生非異也，善假于物也”。從學(xué)習(xí)的角度來(lái)講，只要不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自己的才能，就能達(dá)到別人難以企及的高度。從這段論述中可以發(fā)現(xiàn)，作者特意從相同角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，層層疊加，使自己的觀點(diǎn)得到認(rèn)可，也讓深?yuàn)W的道理變得淺顯易懂。

最后，是正反對(duì)比設(shè)喻。既然前文已提及學(xué)習(xí)的重要性，那么如何開(kāi)展學(xué)習(xí)呢？荀子顯然考慮到了這一點(diǎn)，于是在文章第三段開(kāi)始論證學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)第一要積累，“不積跬步，無(wú)以至千里”；第二要堅(jiān)持不懈，“鍥而不舍，金石可鏤”；第三要用心專一，在這方面，荀子用“蚯蚓”作比一“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉”，蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒作為生存武器，卻能生存，這與其“專一”的特性密切相關(guān)。

以上三種比喻層層遞進(jìn)，都闡述了“學(xué)不可以已”的道理，不但通俗易懂，而且發(fā)人深省。值得注意的是，文章中所用的本體和喻體都是生活中常見(jiàn)的、直觀的形象和事物，作者卻能通過(guò)設(shè)喻啟迪讀者思考，讓讀者在無(wú)形中接受其深刻道理，堪稱“雄辯奇才”。

（二）《師說(shuō)》一運(yùn)用對(duì)比論證，深刻且精妙

相較于荀子《勸學(xué)》對(duì)天下學(xué)子的期許，《師說(shuō)》所批駁的對(duì)象更明確，文章中更是處處“針?shù)h相對(duì)”。這當(dāng)然有其社會(huì)背景：魏晉以來(lái)，“門(mén)第”觀念深入人心，一般寒門(mén)士子基本沒(méi)有進(jìn)入朝堂的機(jī)會(huì)，既然當(dāng)官靠門(mén)第，又何必“從師”呢？由此，從師成了被社會(huì)恥笑的行為，這實(shí)在是社會(huì)的悲哀。當(dāng)時(shí)，柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中揭露：“今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人?！笨梢?jiàn)，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。出于這樣的批判和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，為弘揚(yáng)和宣傳從師的必要性，韓愈“不顧流俗”，撰寫(xiě)《師說(shuō)》這一千古佳作贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠。那么，為了讓人們理解自己的觀點(diǎn)，韓愈需要怎樣論述呢？答案是運(yùn)用正反對(duì)比論證，讓自己的觀點(diǎn)成為大家的共識(shí)。

首段，作者開(kāi)宗明義提出“古之學(xué)者必有師”，指出老師的作用是“傳道授業(yè)解惑”。韓愈強(qiáng)調(diào)，面對(duì)大千世界，人必然有諸多“惑”，有“惑”就必須從師，從師即學(xué)道，不論對(duì)方年齡大小，只要有教育人、啟發(fā)人的本領(lǐng)，就值得跟隨學(xué)習(xí)。于是，他強(qiáng)調(diào)“道之所存，師之所存也”，說(shuō)明“從師”是合情合理的。首段因果關(guān)聯(lián)、邏輯嚴(yán)密，引人深思。該段闡述了老師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，可謂振聾發(fā)聘。

次段，作者緊承首段對(duì)師道的論述，針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，從不同層面展開(kāi)批判，語(yǔ)氣也一句比一句加重：先是嘆息“師道之不存也久矣”，指出“師道”逐漸被遺棄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含深刻的現(xiàn)實(shí)無(wú)奈，以激發(fā)廣大學(xué)子的認(rèn)同感；繼而揭露當(dāng)今士子“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，語(yǔ)氣從“其皆出于此乎”的疑問(wèn)，發(fā)展到“吾未見(jiàn)其明也”的責(zé)備，再到“其可怪也軟”的強(qiáng)烈諷刺，三個(gè)層次層層遞進(jìn)，聲勢(shì)逼人，發(fā)人深省。

上述兩段是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中的反面現(xiàn)象展開(kāi)批判，第三段則正面論述古人的經(jīng)歷一“圣人無(wú)常師”。作者追溯歷史，指出備受尊崇的圣人孔子也曾向老子問(wèn)道，這進(jìn)一步證明了第一段“古之學(xué)者必有師”和第二段“古之圣人猶且從師而問(wèn)焉”的正確性。這一論據(jù)與結(jié)論無(wú)懈可擊，更具現(xiàn)實(shí)啟發(fā)：圣人尚且要向老師學(xué)習(xí)，更何況現(xiàn)實(shí)中的普通人呢？

全文文勢(shì)兼具對(duì)偶與排比，于靈活中見(jiàn)整齊。尤其是通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”、“擇師教子”與“其身恥師”、孔子與今之眾人及士大夫的縱向?qū)Ρ龋约啊鞍俟ぶ恕迸c“士大夫”的橫向?qū)Ρ龋嗑S度論證了士子“惑”而“不從師”的危害，在表彰李蟠好學(xué)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)和突出了士大夫恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣及從師的重要性。這種正反對(duì)比論證的運(yùn)用，尤其是對(duì)比之后還進(jìn)行了適當(dāng)?shù)姆治龊妥h論，簡(jiǎn)明扼要地揭示出蘊(yùn)含其中的事理一希望士大夫尊師重教，恢復(fù)儒家之道，讓整篇文章富有哲理。

三、結(jié)語(yǔ)

高中階段是培養(yǎng)我們思辨性閱讀能力的關(guān)鍵時(shí)期，具備思辨性閱讀能力的人才能對(duì)信息進(jìn)行整合和分析，提出質(zhì)疑。因此，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，我們不但要強(qiáng)化閱讀，不斷擴(kuò)大信息傳遞量和思維容量，還要善于分析和吸收閱讀文本的寫(xiě)作技巧與邏輯思辨，并將其運(yùn)用于實(shí)際寫(xiě)作中，讓自己的作文煥發(fā)生命力。與此同時(shí)，我們更要敢于質(zhì)疑和反思，哪怕是經(jīng)典文學(xué)作品，也可能存在一定瑕疵，我們要善于甄別。這樣，在吸收、分析、甄別“三管齊下”的努力下，我們一定能提升閱讀能力，并反哺到寫(xiě)作中，實(shí)現(xiàn)閱讀和寫(xiě)作的雙豐收！文