近年來，我嘗試將閱讀與行走結合起來，即在讀過某書后，走訪書中描述的現(xiàn)場。借由這種形式，文學與行走、歷史與現(xiàn)實有了真實的呼應。這次，我來到了江西鷹潭龍虎山。

龍虎山是道教發(fā)祥地。東漢，張陵在此煉丹，后在巴蜀傳道，自稱“太清玄元”，奉其道者，須納五斗米，故時稱其道為“五斗米道”，又稱\"天師道”。天師道早期是張陵、張衡、張魯祖孫三代打下的基業(yè)，三人合稱“三師”。他們把老子的“道”人格化為創(chuàng)生天地、主宰一切的“太上老君”，以《老子想爾注》教育信徒要守道、守道誡，如此才能“積善成功，積精成神，神成仙壽”。張陵第四代孫張盛在西普時回龍虎山定居，此后張?zhí)鞄熀笠崾谰育埢⑸?，至今承襲六十五代。

在天師道信徒中，王羲之無疑是最著名的一位。王羲之來自魏晉高門瑯邪王氏，祖父王正在洛陽當六品尚書郎時因病早逝，三個兒子王廙、王曠、王彬由母親夏侯氏拉扯大。夏侯氏虔信天師道，兄弟三人受母親影響也信天師道，三人的兒子名字中都帶有道教色彩的“之\"字，王羲之是老二王曠的兒子。史學家陳寅恪認為，天師道信徒中，以“之\"為名者很多，瑯邪王氏子弟中名字帶“之\"字的有幾十位，都是天師道信徒。王羲之的七個兒子依次叫王玄之、王凝之、王渙之、王肅之、王徽之、王操之、王獻之。

王羲之六歲時，父親王曠兵敗，死于亂軍之中。作為王氏子弟，王羲之自然不用發(fā)愁生計。他和伯父王廙、叔父王彬兩家一起住在烏衣巷瑯邪王氏族屋，和堂兄弟們一起長大，在王家\"家館\"讀書、學習。和其他士族子弟一樣，王羲之除了鉆研儒家經(jīng)典的經(jīng)書和傳之外，還會盡量找來《國語》《老子》《莊子》《史記》《漢書》等經(jīng)典抄閱，甚至搜尋魏晉時期名士阮籍、嵇康、張華、左思、陸機等人的詩文抄閱。他還保存有同代人郭璞的游仙詩，詩中描繪的修道者尋山、探洞、求丹、訪仙等場景讓王羲之羨慕不已

瑯邪王氏子弟有好書之風，家族長輩王敦、王導等都擅長書法，王廙更是江左書畫頂流，著稱朝野。王羲之也迷戀“書藝”，其母知道兒子喜歡書法，便帶他拜見同住建康的親戚衛(wèi)夫人。衛(wèi)夫人名鑠，是河東大族衛(wèi)氏族人，其族祖衛(wèi)瓘、從父衛(wèi)恒在魏晉時期都是高官，兄衛(wèi)展在司馬睿朝廷為大理卿，均以善書著稱。衛(wèi)夫人受家族影響，在士族女子中“書藝”出眾。除了向王羲之傳授“書藝”，衛(wèi)夫人也給他講述家族舊事。衛(wèi)氏家族在動蕩的時代中沉浮起落，見過太多死亡離散，也虔信天師道。衛(wèi)夫人從伯衛(wèi)璀和司徒魏舒是好友，而魏舒的女兒魏華存是天師道中重要的祭酒（教區(qū)首領），是天師道在江南傳播的關鍵人物。

東漢建安二十年（215年），第三代天師張魯投降曹操。此后，曹操把漢中數(shù)萬道眾遷到長安、洛陽、鄴城等地，封張魯閬中侯，食邑一萬戶。在洛陽，天師道吸引了很多貴族子弟信奉，自幼好仙慕道的魏華存也成為虔誠的天師道教徒。

魏華存識字能文，把從祭酒那里聽來的《黃庭經(jīng)》默寫成文，隨身攜帶研習，后自己也成為一方信徒追隨的祭酒。中原動蕩，她隨在建康為官的長子劉璞南下，把天師道傳播到江南，王羲之的母親夏侯氏和老師衛(wèi)夫人都是魏華存的追隨者。

伯父王也是虔誠的天師道信徒，教內(nèi)的祭酒、鬼吏等經(jīng)常需要畫符、寫經(jīng)，王擅長書法，經(jīng)常奉祭酒之命幫教眾畫符、寫經(jīng)，在教內(nèi)相當有地位。王羲之經(jīng)常跟著伯父參加天師道的祈禱儀式，學習寫符篆。

通常，高門大族子弟能以六品或五品的起點入仕。而有手握重權的王導、王敦這樣的族親，王羲之品第自然不會太低。毫無意外，王羲之最后定品為“上上”。

東晉太寧三年（325年），二十二歲的王羲之被任命為秘書郎，六品。這是標準的\"閑官”，品級不高，工作清閑，而且經(jīng)常有機會接觸宰相、皇帝，可謂高門大族子弟的福利。

雖然官職清閑，但依然需要上班，沒機會去山林尋仙求道，王羲之和同在京城當官的好仙者干寶、葛洪等人交好，聽他們講述了許多神仙之說和修道成仙之法。干寶在王羲之從伯王導處擔任司徒府右長史，收集了很多神仙鬼怪故事，準備編一本《搜神記》。葛洪癡迷修道，曾追隨鄭隱、鮑靚等道法高深者修道，后在故鄉(xiāng)句容隱居，著《抱樸子》，后王導出面征召其擔任揚州刺史府主簿。從干寶、葛洪那里聽來的仙人傳說，讓王羲之神往不已，常常想象自己能四處尋仙問道，逍遙自在。

這期間，王羲之還認識了同在京城為官的劉璞、劉遐兄弟，這哥兒倆的母親正是天師道在江南相當有地位的魏華存。從劉氏兄弟那里，王羲之更全面地接觸到天師道相關的道法和儀式細節(jié)，越發(fā)癡迷于求仙問道。

東晉咸和二年底或三年（327年底或328年），王羲之調(diào)任會稽王司馬昱王府會稽王友一職，還是六品。此時司馬昱才七八歲，在建康王府生活，王羲之因此繼續(xù)在建康任職。同年秋（一說咸和九年），江州的臨川郡（治所在今江西省撫州市臨川區(qū)）太守空缺，在王導運作下，王羲之任臨川內(nèi)史（相當于太守），五品。

臨川雖然是個偏遠的郡，但王羲之得到這個職位很是高興，他終于不用待在建康當個閑官了，而是發(fā)揮自己才能，治理地方，順便找機會尋仙問道。他帶著母親、妻子和兩個年幼的兒子，高高興興前去赴任。

當時，從建康到臨川郡要走千余里。他們先乘船沿著長江逆流而上，至尋陽郡彭澤縣的一眾湖泊（后逐漸形成鄱陽湖），再沿著汝水（今撫河）往南，汝水自南向北流，還是逆流，終于在走了一個多月后到達臨川郡治所。

行文至此，還未提及王羲之和龍虎山的關系，雖然史料中并未明確記載王羲之到過龍虎山，但私以為，王羲之應該來過龍虎山。

《天師道史略》及各種史料顯示，西晉時期，天師道自第四代天師張盛開始定居龍虎山。而到王羲之所處的東晉時期，龍虎山應該已經(jīng)是每位天師道信徒心中的圣地了，像王羲之這樣虔誠的信徒，不可能不知道。王羲之一生癡迷尋仙問道，但凡知道哪里有神仙出沒或道教福地，他都要想方設法前去尋訪一番。如今終于有機會到臨川郡任職，離天師道圣地龍虎山不遠，他不可能不去朝圣一番。

臨川郡治所距龍虎山約八十公里，步行三天便能走到。何況王羲之乃一郡之守，出行會有更多便利。其母親、妻子、兒子都是虔誠的天師道信徒，一家人來個“龍虎山研修營\"再正常不過。

遺憾的是，王羲之沒有為龍虎山留下“只字片帖”，我們只能說龍虎山錯過了王羲之，或者說王羲之和龍虎山擦肩而過。R