? 文言文博大精深，學(xué)習(xí)文言文能夠豐富我們對中國歷史的認識，更清晰地認識到我們輝煌的民族文化的由來，但是很少有同學(xué)注意到，文言文其實能夠幫助我們更好地寫作，讓我們的作文也煥發(fā)生命力。

一、從經(jīng)典文言文得到的寫作啟發(fā)

（一）精選素材，破除“難為無米之炊”的尷尬

現(xiàn)實當中，很多同學(xué)的作文都少有鮮活的素材。而高考作文評分標準當中就有一項“硬性指標”—“內(nèi)容充實”，如何才算是內(nèi)容充實的作文呢？那就是豐富的素材，如缺少素材，往往導(dǎo)致在高考作文中折戟沉沙；而且高中階段學(xué)業(yè)繁重，素材的積累成為一個難以跨越的障礙。在考場作文中巧妙運用教材文言文資源，能夠有效突破素材匱乏的困境。中華經(jīng)典文本歷經(jīng)千年沉淀，既承載著先賢智慧，又暗合當代價值取向，是構(gòu)建論證體系的上佳素材庫?？忌蓮膬蓚€維度開發(fā)這座文化富礦。

其一，經(jīng)典語句的直接引用可賦予文章深厚底蘊。教材收錄的文言文中，蘊含著大量普適性哲理，這些經(jīng)過時光淬煉的警句往往具有跨越時空的解釋力。如當論述社會治理時，《孟子》“老吾老以及人之老”的仁政思想，恰能詮釋現(xiàn)代社會保障體系的人文關(guān)懷；探討青年責(zé)任時，《五代史》“憂勞興國，逸豫亡身”的警示箴言，仍可映射當代奮斗者的精神圖譜。這類凝練傳神的表達，既能強化論證的權(quán)威性，又能通過語言張力提升文章的審美價值，使考場作文在理性思辨中透出文化雅韻。

其二，文言素材的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更能彰顯思維深度?？忌槐鼐心嘤谠谋硪猓山Y(jié)合時代語境對經(jīng)典進行重新詮釋。比如研讀《與妻書》時，既要理解林覺民舍生取義的革命情懷，更要提煉出超越具體歷史情境的家國擔(dān)當精神。這種精神內(nèi)核與現(xiàn)代社會中各類奉獻者群體存在本質(zhì)相通，通過建立古今價值觀的對話通道，能使傳統(tǒng)素材煥發(fā)新的生命力。這種轉(zhuǎn)化不是簡單的古今對照，而是對文化基因的深度解碼，需要考生在理解文意的基礎(chǔ)上，構(gòu)建傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代理念的認知橋梁。

實現(xiàn)文言素材的有效運用，關(guān)鍵在于建立經(jīng)典文本與作文命題的有機聯(lián)系?？忌枰囵B(yǎng)雙重視角：既深入解讀文言文的原始語境，又敏銳捕捉其與現(xiàn)代社會的精神共鳴。這種能力的形成，需要日常學(xué)習(xí)中養(yǎng)成文本細讀習(xí)慣，注重積累文言素材的多維價值，更要在寫作訓(xùn)練中不斷嘗試傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。唯有讓經(jīng)典真正融入思維體系，才能在考場寫作時信手拈來，使文章既有文化底蘊又不失時代氣息。

（二）鮮明立意，摒棄“文章不知所云”的遺憾

作為一篇作文來講，立意是其中不可或缺的要素，明朝思想家王夫之曾說：“意，猶帥也！”立意具有深刻、集中、明確這“三重屬性”，而現(xiàn)實當中，很多學(xué)生的作文洋洋灑灑一千字，閱卷老師卻不能從中獲得有意義的思想和情感。這不得不說是一個極大的遺憾。

考場作文的立意構(gòu)建需要根植于文化傳統(tǒng)的深層土壤。教材文言文作為中華智慧的結(jié)晶，不僅是語言藝術(shù)的典范，更是思想價值的富礦?？忌裟茉谔釤捨难运夭牡倪^程中注入現(xiàn)代思考維度，便能鍛造出兼具歷史厚重感與時代穿透力的核心觀點。

深度解讀是重構(gòu)立意的前提。面對《石鐘山記》這類考察類散文，重點不在于復(fù)述蘇軾的探訪經(jīng)歷，而在于提煉“實踐出真知”的認知規(guī)律。當我們將這種認知規(guī)律置于當代科技創(chuàng)新語境中，傳統(tǒng)文本便自然生發(fā)出指導(dǎo)現(xiàn)實的價值。這種轉(zhuǎn)化需要突破字面理解的局限，在文本細節(jié)與時代命題之間建立意義聯(lián)結(jié)，使經(jīng)典論述成為支撐論點的思想基石。

逆向思維往往能開辟立意新徑?！肚袀鳌返某Ｒ?guī)解讀多聚焦于忠貞品格，但若關(guān)注楚懷王拒諫的細節(jié)，便能從歷史教訓(xùn)中抽取出“開放包容”的現(xiàn)代治理智慧。這種閱讀視角的轉(zhuǎn)換，本質(zhì)上是將文言文本視為多維度的意義載體，通過發(fā)掘次要情節(jié)的潛在價值，為考場作文創(chuàng)造獨特的論證視角。關(guān)鍵在于保持對文本的批判性思考，在共識性解讀之外尋找新的價值生長點。

同時，我們可以借鑒古人從生活小事升華至生活哲理的技巧。如王安石在《游褒禪山記》中鮮明提出“有志矣，不隨以正也，然力不足者，亦不能至也”，由一篇游記上升到哲理的高度。有的考生就借鑒王安石的觀點，從2024年全國新課標I卷中“探索未知之境”的話題出發(fā)，與時俱進地提出“探索未知并非易事”，這樣，讓自己的立意既能回歸作文話題，又能緊跟時代的步伐。

（三）觀點提煉，扭轉(zhuǎn)“論點不夠出彩”的弊端

當前，議論文成為考場作文的最常見體裁，而議論文關(guān)鍵在于論點與論據(jù)要體現(xiàn)一致性。所謂論點，其實就是作者對所議論的問題所持的看法。因此，寫議論文時，我們需要明確自己的論點，并通過充分的論據(jù)來支持自己的論點，方能讓自己的論點被人所信服。但在真實的考場當中，很多同學(xué)卻往往出現(xiàn)論點含糊不清、表述不當，甚至不夠深刻集中的弊端，總而言之就是我們經(jīng)常講的“論點不夠出彩”。要扭轉(zhuǎn)這種弊端，我們不妨發(fā)散思維，從短小精悍的文言文入手，通過大量的訓(xùn)練獲得更精準、更出彩的論點。

構(gòu)建考場作文的論點，需要激活經(jīng)典文言文的當代價值。教材中的文言篇章不僅是語言范本，更是思想觀念的儲存庫。通過創(chuàng)造性解讀，考生能夠從中提煉出既具文化底蘊又富時代氣息的核心觀點，使文章在立意層面實現(xiàn)質(zhì)的躍升。

經(jīng)典文本的當代轉(zhuǎn)化需要突破表層解讀。以《陳情表》為例，其核心價值不在于陳述李密的盡孝經(jīng)歷，而在于揭示“孝道”作為倫理基石的普適性。當我們將這種倫理價值置于現(xiàn)代社會代際關(guān)系的語境中，傳統(tǒng)孝道便轉(zhuǎn)化為解決老齡化問題的文化密碼。這種轉(zhuǎn)化要求超越具體敘事，在文本精神內(nèi)核與現(xiàn)實需求之間建立意義關(guān)聯(lián)，使古典智慧成為支撐論點的思想坐標。

（四）故事激趣，告別“敘述枯澀無趣”的窘迫

高考作文歸根到底要求吸引閱卷者的目光，方能讓自己的作文獲得高分，但如果一篇文章只是單純地講道理，似乎會讓讀者陷入枯燥與無趣的境地，不妨將經(jīng)典文言文的敘述變?yōu)楣适碌男问?，吸引讀者的注意，更能引發(fā)閱卷老師的思考，這樣的形式比單純地敘述、講道理更加有效、有吸引力。

如2024年全國新課標I卷以“探索未知之境”為話題的作文文題，既然是探索“未知之境”，我們可以從姚鼐的《登泰山記》入手來稍微改寫一下：

有這樣一個人，他居然選擇在一個雪夜，登上巍峨的泰山，他難道不知道前方的危險嗎？而且，他已經(jīng)到達半山腰，看見了“半山居霧若帶然”，他本應(yīng)該及時下山，以免葬身雪山，畢竟一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登，稍有不慎，后果不堪設(shè)想。但是他還能笑迎山上的凜冽的風(fēng)雪，難道他不覺得冷嗎？固然是冷，但最后見“蒼山負雪，明燭天南”的勝景卻讓他笑容滿面。他是誰??？他就是著名的文學(xué)家姚鼐。由于他敢于探索未知，才有《登泰山記》的面世。因此，探索未知需要勇敢，毅然戰(zhàn)勝自己方能遇見最美的前方未知。

在這段文字當中，一改以往單純的結(jié)果陳述，加入了類似于故事的陳述，遠比“姚鼐不顧雪夜登泰山，終見美麗的勝景”這種結(jié)果的陳述方式要有趣得多，也更能吸引讀者的注意。

二、結(jié)語—文言文讓作文更睿智

毋庸置疑，作為中華文明歲月、歷史、智慧的印記，文言文有著積極的意義。而對于寫作而言，它的意義就更加深遠了：一方面，文言文短小精悍，只要我們能夠解構(gòu)文言文的內(nèi)容，就能清晰認識文言文的文本故事敘述、哲理闡明、事物說明等，它對于我們的作文構(gòu)思、立意都有極大的幫助，讓我們的作文煥發(fā)哲理的思考；另一方面，文言文提供了博大精深的素材，這些素材涉及人物、文化、民俗、地域等諸多方面，對于我們的寫作都有極大的幫助。最后，文言文的語言特色經(jīng)歷歲月的考驗，學(xué)習(xí)其表達形式，更能幫助我們的作文提升文采，呈現(xiàn)更亮麗的語言技巧?？偟膩碇v，從經(jīng)典文言文當中汲取營養(yǎng)，能夠讓我們的作文更顯睿智。