[中圖分類號]I106.4 [文獻標(biāo)識碼]A 【文章編號]2097-2881（2025）16-0070-04

威廉·戈爾丁的作品《教堂尖塔》自出版以來便引發(fā)學(xué)界較大爭議，這部小說情節(jié)簡單，語言簡潔卻寓意深刻。圣母瑪利亞大教堂的教長喬斯林自認(rèn)為感受到上帝的召喚，決意建造高達四百英尺的尖塔，并為達成此目標(biāo)忽視現(xiàn)實問題，不擇手段。喬斯林的個人意志與上帝意志表面一致，實則相悖。本文將結(jié)合拉康主體三界理論，分析喬斯林的執(zhí)著與墮落，探討在想象界、象征界、實在界的動態(tài)作用下，喬斯林自我認(rèn)同走向失敗的過程。

一、自我即上帝一 一想象界中的沉淪

弗洛伊德認(rèn)為，“認(rèn)同”是自我轉(zhuǎn)變的過程，即個體暫時性或永久性地將他人身上的某個或全部特征內(nèi)化為自身的特征，這一過程包含誤認(rèn)，即對自身主體的錯誤建構(gòu)。在想象界中，喬斯林經(jīng)歷了前期的鏡像階段與“前俄狄浦斯情結(jié)”時期，受這兩個階段影響，他為自己塑造了新的自我一一鏡像中的自我，這個自我等同于或比肩上帝，是一種精神性、意志性的存在。

喬斯林作為圣母瑪利亞大教堂的教長，某日聲稱感受到上帝的召喚，要完成一項史無前例的杰作：在沒有地基的沼澤地上建造一座高達四百英尺的尖塔。他向所有人宣告這一召喚，并瘋狂地推進工程。建造過程中，現(xiàn)實條件已預(yù)示此舉將引發(fā)嚴(yán)重后果，但喬斯林堅信上帝會解決一切，持續(xù)加高尖塔，最終導(dǎo)致尖塔倒塌及一系列悲劇性結(jié)局。

尖塔象征著喬斯林心中最理想的自我，以及他追尋的“如同上帝般的絕對精神”。他對尖塔的向往，恰似對鏡像階段中想象界自我的迷戀，但鏡像中的喬斯林只是在上帝這一“大他者”影響下的理想自我，并非真實自我。上帝作為喬斯林精神秩序的象征，是其認(rèn)知中的“大他者”，擁有絕對權(quán)力。盡管喬斯林清楚自己的支離破碎、自私與優(yōu)柔寡斷，卻仍認(rèn)同鏡中理想自我形象，這種認(rèn)同屬于癥性認(rèn)同，類似納西索斯的自戀，必然導(dǎo)致嚴(yán)重后果（如癥性行為或死亡）。因此，他試圖通過建造尖塔達成理想自我，本質(zhì)是自欺欺人的行為。

對喬斯林而言，尖塔構(gòu)成“象征矩陣”：他既無法永遠沉溺于精神幻想，也無法完全脫離世俗世界。世俗世界與精神世界的矛盾在其主體性建構(gòu)中形成癥結(jié)，導(dǎo)致癥性執(zhí)著。作品中反復(fù)出現(xiàn)的“唱歌的石柱”是世俗世界的象征符號。石柱的歌唱暗示尖塔不堪重負(fù)，每一次聲響都加劇尖塔的彎曲。盡管眾人不斷提醒危機，喬斯林仍為現(xiàn)實困境尋找借口，而尖塔的最終坍塌，隱喻其自我意志的淪陷與精神世界的崩塌。由此，尖塔既是其認(rèn)知方式?jīng)_突的載體，也是人類看待世界不同維度的象征。

在喬斯林臨死前，他對上帝般絕對精神的向往以其他意象呈現(xiàn)，如“噴泉”“蘋果樹”等，這些意象均可在基督教文化中找到所指。由此可見，喬斯林臨死前仍未完全屈服于現(xiàn)實的世俗世界，而是竭力維系與鏡像中如上帝般完美自我的關(guān)聯(lián)一一其一生始終在對理想自我的追尋與對抗中掙扎。

作品多次描寫喬斯林與婦人古迪之間的情感糾葛：喬斯林自幼喪母，其對古迪的朦朧性幻想，類似“前俄狄浦斯情結(jié)”時期嬰兒對母親的強烈占有欲與依賴。對古迪的愛戀，彌補了喬斯林過早中斷對母親依賴的遺憾?！霸谀切┤兆永?，總是急切地爬上塔去，就像那個要從母親那尋求慰藉的孩子一樣。只不過他不再愿意去想起做母親的。要是他想了，遮住了紅頭發(fā)的古迪就會刺痛他的心，刺得他眼冒淚花?！盵古迪既象征母親，又代表鏡像階段對完美自我的追求；而在古迪死后，尖塔成為喬斯林理想化想象的具象化體現(xiàn)

喬斯林固執(zhí)地將對上帝的崇拜與敬仰作為寬慰自己的借口。其一生始終處于欲望的虛幻性與建造高塔的執(zhí)著性形成的矛盾中。他沉浸在自己構(gòu)建的伊甸園里，卻無法忽視現(xiàn)實因素，從而陷入自我回溯式的異化中不能自拔，這也注定了其對理想自我的追求必然走向失敗的命運。

作品結(jié)尾對喬斯林死前悲慘狀況的描寫突破了戈爾丁小說的普遍風(fēng)格：“喘息馬上就和說出的話、腦海里的念頭攪成了一團。他的胸膛衰弱得像要停止工作，所以他帶著恐懼逼著它干。他感覺到手把他扶了起來，讓他坐著?！盵然而，讀者難以評判喬斯林行為的是非對錯。

二、徒勞的追求 一象征界中的掙扎

拉康認(rèn)為，人們大部分時間生活在象征界。有學(xué)者指出，象征界的行為至關(guān)重要，無法忽視意識形態(tài)的影響與規(guī)訓(xùn)，生存的最佳方式是成為社會化存在，每個人都是獨立的社會化個體。在建造尖塔過程中，喬斯林被迫面對世俗世界，對他而言，營造商羅杰及其他施工工人代表著理性主義、文明社會的法度，是其面對的“以父之名”。羅杰多次告誡喬斯林應(yīng)停止建造尖塔，但喬斯林對理想自我的追求極為固執(zhí)，盡全力向羅杰灌輸“上帝會賦予一切，尖塔必將建成”的觀念。二者因?qū)馑ㄔ斓膽B(tài)度差異產(chǎn)生激烈沖突，這一沖突本質(zhì)是喬斯林的個人意志與科學(xué)理性的對抗。

喬斯林的認(rèn)知具有強烈神性色彩，其執(zhí)著并非源于盲目，而是基于“上帝會補足一切缺失”的堅定信念，以及對想象界自我的瘋狂崇拜。從作品中可見，喬斯林在建造初期秉持理性主義，不斷提醒自己“我必須銘記尖塔不代表一切”然而，當(dāng)社會秩序與現(xiàn)實阻礙其理想實現(xiàn)時，狂熱最終戰(zhàn)勝理性。

事實上，喬斯林的行為早已背離他理想中的“上帝精神”本義，他雇傭的營造商與建筑工人多為異教徒或被社會排斥的人，小說中描述他們“是殺人犯、無賴、騷亂者、強奸犯或者更糟糕的”[?；浇虒Ξ惤掏匠峙懦鈶B(tài)度，但喬斯林不僅將這些工人視為合作伙伴，稱贊他們“很好，真的很好”[，更稱其為“圣徒般的、智慧的工人們”[。為監(jiān)督高塔建造，喬斯林不再組織彌撒與唱詩，導(dǎo)致唱詩班孩子們參差不齊的歌聲與建筑工人的嘈雜聲在教堂內(nèi)交織，形成混亂的局面。小說通過對喬斯林的描寫，揭示其自我異化的回溯狀態(tài)：“喬斯林似乎感到自己仰面躺在床上，接著仰面躺在沼澤地里，又被釘在十字架上。”[三]

小說結(jié)尾亦對喬斯林的人物經(jīng)歷進行追溯，在他與安塞爾姆的對話中，讀者得知其成為教長的緣由與姨媽和國王的不倫關(guān)系相關(guān)。他雖不齒于姨媽的行為，與之?dāng)嘟^聯(lián)系三年，卻在籌集資金建造教堂時對姨媽獻殷勤。種種行為揭示出喬斯林最真實的自我一他始終未能脫離世俗世界。而最終督查的巡查與否定，進一步證實喬斯林仍處于世俗秩序的規(guī)訓(xùn)之下。喬斯林的狂熱行為與幻想最終導(dǎo)致了災(zāi)難性后果。

在象征界中，尖塔成為一個能指，對喬斯林而言，尖塔作為先驗的能指承載了其存在價值，他對尖塔的崇拜實質(zhì)是一種“陽具崇拜”——這種象征性的“陽具”隸屬于父親維度，即世俗權(quán)力體系。喬斯林因能指與所指（鏡像中的上帝）的關(guān)系斷裂而陷入象征性閹割。這種象征性的“陽具”指向不同人物，如羅杰、亞當(dāng)神父、安塞爾姆主教、督查及姨媽，這些角色均是世俗權(quán)力的化身。符號秩序一旦確立，人類的無意識與內(nèi)在主體性便受制于符號和象征的運作規(guī)律。當(dāng)喬斯林的執(zhí)著與瘋狂無法被世俗世界接納時，其社會化存在的可能性被消解，意味著他對上帝的追尋必然遭遇象征性閹割。

小說結(jié)尾，喬斯林臨死前將尖塔與蘋果樹并置的頓悟，隱喻世俗秩序與基督教精神的對立。這一頓悟雖暗含對其生平越界行為的懺悔，卻不意味著對世俗世界的妥協(xié)一一臨終之際，他口中仍呼喊著：“主啊！主?。≈靼。　边@表明其至死仍試圖維系與理想化自我的關(guān)聯(lián)，亦凸顯鏡像階段早期缺失對主體產(chǎn)生的持久影響。

三、理想的崩盤 實在界中的欲望

實在界作為“不可能性”領(lǐng)域，是無法直接體驗亦無法符號化的存在。在象征界中，喬斯林的尖塔因缺乏確定所指而無法構(gòu)成完整能指鏈，其意義空白恰對應(yīng)拉康主體三界理論中的對象a——欲望的成因。

當(dāng)喬斯林從想象界進入象征界時，實在界的無意識欲望被釋放。盡管宏觀上其欲望看似與婦人古迪無關(guān)，但實際上，喬斯林將古迪視為圣母瑪利亞的化身，承載著其高尚、純潔的神圣想象。作為彌補喬斯林“前俄狄浦斯時期”母親缺失的重要他者，喬斯林對古迪形象的認(rèn)同過程，也是其完成自身與耶穌的鏡像認(rèn)同過程，她既是喬斯林理想自我的鏡像投射，亦是連接其想象界與象征界的過渡性客體。古迪因難產(chǎn)而死后，其對象a的位置被尖塔取代。尖塔作為喬斯林的“象征矩陣”[2]，在其上睡眠的體驗隱喻了主體對母體子宮的原初回溯。

喬斯林的核心欲望在于獲取他者的象征性認(rèn)可，為此屢屢突破象征界的規(guī)訓(xùn)秩序：為說服營造商羅杰繼續(xù)加高尖塔，他默許羅杰與古迪私通，間接導(dǎo)致古迪難產(chǎn)而死；對建筑工人欺辱并殺害古迪丈夫的暴行亦視若無睹。

其無意識欲望的源頭可追溯至童年對尖塔意象的原初向往，他在筆記本中寫道：“一個晚上一種感覺從我心里升起。它變得更強大，到最頂端時它爆發(fā)成活的火，它消失了，但現(xiàn)在讓我目瞪口呆，因為在那里，在天空的映襯下，我看到了最近的尖峰，那正是我在石頭上祈禱的形象。一個噴泉從我身上進發(fā)出來，向上、向外、穿過一個無情的、不可阻擋的、光榮的噴泉。幻象終于離開了我；它的記憶塑造了自己的尖頂。”[喬斯林自覺擁有無法控制的意志，他將其認(rèn)同為主的意志，并將自己的意志等同于主的意志。

拉康指出，原始欲望形成于鏡像階段并貫穿主體生命，當(dāng)象征界規(guī)訓(xùn)松弛時便會凸顯。喬斯林的悲劇即源于此：尖塔竣工前夕，工程負(fù)荷已顯危機，他卻依賴“小型十字架鎮(zhèn)塔”的迷信念想維系幻想，直至死亡。后期登塔時對風(fēng)聲的恐懼，暴露了其想象界理想自我與實在界肉體脆弱性的撕裂，但鏡像階段建構(gòu)的完美自我幻象仍使其無法掙脫。

喬斯林的尖塔除代表其欲望外不再承載任何事物或精神意義，在世俗世界中亦無實質(zhì)意義。小說結(jié)尾，無論是上帝對喬斯林的憐憫，還是作家對喬斯林的憐憫，都讓他擺脫了因理想與現(xiàn)實割裂而產(chǎn)生的痛苦。

四、結(jié)語

本文從拉康主體三界論出發(fā)，分析了戈爾丁小說《教堂尖塔》主人公喬斯林對理想自我的徒勞追尋。戈爾丁通過喬斯林的人生悲劇表達了對人類精神世界的關(guān)注，作品深入探討了人類信仰與絕望的混雜，也揭示了理想與現(xiàn)實的割裂。喬斯林在追尋尖塔象征意義的過程中迷失方向，暗含現(xiàn)代人常因遺忘自身存在本質(zhì)而導(dǎo)致精神與信仰的貧瘠。

閱讀戈爾丁的作品，讀者往往沉浸于這位作家構(gòu)建的世界，正如喬斯林所言：“我陷入了一張網(wǎng)中?！闭\如吉倫斯坦所言：“戈爾丁的寓言世界是悲劇性的，感傷的，但并不令人壓抑和絕望。其中有一種生命，它比生存條件更強大?！?/p>

參考文獻

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（責(zé)任編輯陸曉璇）