基金項目：本文系2023年校級重點研究生課程思政示范課程“美學范疇專題研究”（322/32092346）研究成果。

隨著全媒體時代的到來，人們的審美視域被不斷拓寬，各種諸如惡搞、鬼畜、扮傻等審丑現(xiàn)象層出不窮，它們以異于常態(tài)的美學表達獲得了青年的關(guān)注與喜愛，引起了一場場審丑狂歡。如今，長相丑陋、體態(tài)臃腫、“含淚賣娃”的賣崽青蛙走上街頭，俘獲了年輕群體的心靈，成為了擁有無數(shù)青年“蛙友”的“網(wǎng)紅”青蛙。作為能夠在社會中喚起狂歡化奇觀的新的審丑形象，其蘊含的審丑價值及社會意義值得探尋。在審丑視域下，以賣崽青蛙為研究對象，從形象丑、藝術(shù)丑和文化反思三個方面對它進行全面剖析，探究其爆火背后的美學與文化因素，概括當代青年的審美新趨向，即推崇個性化的“丑萌”風格，追求互動性與即時的審美體驗，注重日常生活審美化。

一、夸張與出格：賣崽青蛙“丑萌”的外顯形象

如今能夠引起社會關(guān)注的丑的形象不是單純地“為丑而丑”，它們在取得具有沖擊性的視覺呈現(xiàn)效果的同時，還能使觀眾收獲情感與思想上的震撼。賣崽青蛙作為一個能夠引發(fā)社會熱潮的丑角，其外顯形象必然有獨特之處，這主要體現(xiàn)在身、形、態(tài)三個方面。

（一）身——童年記憶與英雄夢碎

賣罳青蛙的前身是動畫《葫蘆兄弟》里面的一個長相丑陋、力不能支的反派蛤蟆精，它唯一的工作就是給蝎子精守門報信。在當時的觀眾眼中，這是一個可有可無的配角，一個天然的小人物。但如今，經(jīng)由它演變而成的賣崽青蛙卻火遍大街小巷，擁有一大批青年受眾，原因之一就是賣崽青蛙的外在形象激起了受眾共同的童年回憶。

“所謂‘回憶’即是流逝了的生命與現(xiàn)實存在的生命的互融與共生；‘童年回憶’則是過去的‘童年世界’與現(xiàn)在的‘成年世界’之間的出與入?！薄逗J兄弟》是眾多“80后” ^ω90 后”極具共鳴的童年記憶，成為像葫蘆娃一樣正義勇敢、鎮(zhèn)妖降魔的大英雄，是許多人的童年舊夢。但隨著年齡的增長，青年人的身份對于童年視角的敘述形成了一種干預(yù)，青年大眾會以當下的理性省思對自己的童年生活進行感性體悟，生成獨特的生命體驗。即賣崽青蛙雖激活了青年人對于“童年世界”里英雄舊夢的回憶，但現(xiàn)實的世態(tài)炎涼、人情冷暖又不斷提醒著他們身處于“成年世界”的窘?jīng)r。于是，對于世界的清醒認知打碎了人們童年里的“英雄夢”，取而代之的是作為“平凡配角”的無奈且殘酷的現(xiàn)實?！俺笏N含的正是一種深刻的自嘲。”比起葫蘆娃那崇高偉大、遙不可及的英雄理想，蛤蟆精渺小、平凡、碌碌無為的小人物屬性似乎更加現(xiàn)實，更能引起當代青年人酸楚的情感共鳴。

（二）形 體量失衡與元素拼貼

“丑的突出特征是混亂與缺失?！盵3]反常規(guī)的視覺符碼會抓住人的眼球，給人以“丑”的感受。聚焦賣崽青蛙的外形，其失衡夸張的體量關(guān)系、拼貼異類元素的造型，共同構(gòu)成了獨特的丑萌外表，在視覺層面吸引了青年的注意力。

第一是賣罳青蛙軀體部分的體量失衡?！叭祟愒陂L期審美和藝術(shù)實踐活動中一直運用比例處理形式要素之間的大小和體量關(guān)系，并認為形式要素之間恰當?shù)谋壤诿栏械某尸F(xiàn)?！?因此，創(chuàng)作者通常會利用失調(diào)的體量關(guān)系來塑造丑角。賣崽青蛙的設(shè)計者同樣利用了體量失衡的創(chuàng)作思路。賣罳青蛙的軀干上窄下寬、圓潤笨重，四肢又粗又短，龐大的軀干與粗短的四肢組合形成了軀體的體量失衡。一方面，這種夸張的比例使賣崽青蛙展現(xiàn)出了明顯的笨拙之態(tài)，容易引發(fā)觀眾的注意與喜愛。另一方面，大肚子與小短腿的搭配使它行動起來搖搖晃晃、笨拙可笑，進一步彰顯其幽默風格。

第二是賣崽青蛙在整體造型上對于異類元素的提取與拼貼。賣崽青蛙的創(chuàng)作者意在塑造一個“丑萌化”的青蛙人偶形象?？ㄍɑ耐茴^、綠黑相交的蛙背、渾圓雪白的肚皮、指掌相連的蛙蹼等皆是青蛙元素，但從賣崽青蛙整體造型來看，其直立的身軀和活動自如的四肢呈現(xiàn)出較強的擬人化傾向。再搭配上“村味兒”滿滿的方巾和胸前的收款二維碼，寒酸氣質(zhì)盡顯。在不同元素的共同作用下，賣罳青蛙既保留了自身“丑萌”的特點，又植入了擬人化的設(shè)計，呈現(xiàn)出了一種異于現(xiàn)實又不失真實感的視覺效果。

（三）態(tài)一 語言淡化與符號標出

“身體是表演者重要的前臺。\"[5賣崽青蛙拋棄口頭語言，通過身體語言來與受眾交流。一方面將語言淡化，迎合了當代青年“非言語表達”的欲望；另一方面將自己“賣崽”等不合常理的行為作為符號標出，通過符號意義的“入格”來使受眾曲線認同其行為的“出格”。

“他人身體行為可以被定義為一種本真的通道，由此他人可以源初地揭示自身的意識生活?！贝┥贤芊?，即卸下面具，賣崽青蛙拋棄口頭語言，用夸張直觀的身體動作與受眾進行最為本真的溝通。當急躁或懊惱時，它會用手錘頭、用腳躁地。當開心激動時，它通過大搖大擺的走路姿勢、昂首挺胸的身體姿態(tài)來向他人展現(xiàn)自己的情感。通過這種非言語的身體原始的交流，溝通雙方在“身體的自然性與社會性之間建立新的價值連接和理論導(dǎo)向”[7，這既滿足了青年受眾非言語表達的欲望，又能夠達到雙方情感的共鳴。

“當對立的兩項不對稱，出現(xiàn)次數(shù)較少的那項，就是‘標出項'?！?賣崽青蛙強調(diào)身體語言的行為，在當代社會就是一個異于主流文化的“標出項”。這一“標出項”具有深刻的符號意義，即它是對“非標出項”的不安與抵制，象征著對生活常態(tài)的反叛與顛覆。但賣崽青蛙的藝術(shù)身份又化解了“標出項”顛覆文化常規(guī)的威脅，因為“例如奇裝異服、自行執(zhí)法、胡言亂語，在生活中是禁忌，藝術(shù)能把它們納入文化大致能接受的符號意義范圍里?！盵9因此，賣崽青蛙例如“賣崽”“街頭互毆”“動作怪異”等種種出格的行為就演變?yōu)榱撕薪诸^表演性質(zhì)的“行為藝術(shù)”。通過藝術(shù)的“曲線認同”，青年受眾能夠在平淡無奇的日常生活中心安理得地欣賞這些顛覆常規(guī)的怪異行為，滿足自我的逆反心理。所以，這被主流文化邊緣化的“標出項”對于青年來說反而具有獨特的吸引力。

二、戲仿與宣泄 賣崽青蛙擬真的敘事設(shè)計

“形式上的丑是一個整體的各個部分之間的有機聯(lián)系缺乏均衡。藝術(shù)丑是經(jīng)由藝術(shù)上忠實、效果充分的呈現(xiàn)而化為神奇?！盵]賣崽青蛙營造了喜感與崇高感相交的敘事基調(diào)，擁有狂歡化的“小敘事”敘事邏輯，并且在一個平民化的敘事場域中講述自己的故事。它忠實地模擬當代普通青年人的生活現(xiàn)狀，以藝術(shù)的真實激發(fā)起受眾睿智的審美理性，帶他們?nèi)フJ識那令人痛苦而又確實存在的“作為整體的生活”，使觀眾達到精神的超越和生命的感悟。

（一）喜感與崇高感交織的敘事基調(diào)

首先是帶有喜感的現(xiàn)實主義敘事基調(diào)。賣崽青蛙為受眾營造的是一種肯定性的喜感，它能夠使受眾在審視它的可笑行為時發(fā)現(xiàn)其合理性。賣崽青蛙戲謔地在街頭展露它“賣崽”“挨打”“被追”等“受難”的行為藝術(shù)，將自己的窘境作為笑料，用藝術(shù)的手段展示著殘酷的社會生存法則：生活是苦難的，每個人都在劃著斷槳出發(fā)。但青年看到其反映的社會真相后，都付諸一笑，這笑中摻雜著敢于直面現(xiàn)實并自我嘲弄的自尊感、看透社會真相的機智感、大肆以傷口取樂的快感。這種帶有黑色幽默的喜感，正是上述三種感受的混合，“是審美主體對對象中否定因素既嘲笑又容忍，既微微刺痛又留有余地”[的展現(xiàn)。賣崽青蛙就在這樣帶有喜感的現(xiàn)實主義基調(diào)之上，蒙著蛙皮上演著人世間的故事。

其次是帶有崇高感的英雄主義基調(diào)。崇高感的基本內(nèi)涵是敬畏與驚贊，而驚贊是主體與客體不和諧關(guān)系的完全克服，所以崇高感能給人一種令人敬畏而又使人振奮鼓舞的精神力量[12]。賣崽青蛙扮演的是社會底層的角色，本身帶有心酸與無奈的色彩，但它一直以昂揚的姿態(tài)來表達自己對于生活苦難的不屑態(tài)度。它賣力地跳舞吸引顧客，用四根手指局促地比劃價格，為生活而努力奔波。這種始終精神振奮、豁達自然的狀態(tài)，是對人的本質(zhì)力量的充分、完美的展現(xiàn)，能夠激發(fā)人的自豪感與自尊心，從而產(chǎn)生巨大的精神力量。正是賣罳青蛙這種喜感與崇高感并存、現(xiàn)實主義與英雄主義共生的敘事基調(diào)，使得其形象不再單一，也使大眾能夠獲得更加復(fù)雜深刻的審丑感受。

（二）狂歡化的“小敘事”敘事策略

法國哲學家利奧塔認為“小敘事”是敘述者還原自身存在的一種言說方式，其突出體現(xiàn)個體意識和價值觀念的表達，帶有非理性和非權(quán)威的色彩[13]。在當代網(wǎng)絡(luò)社會中，大眾對自由化、個體化、多元化的追求使得代表主流話語的宏大敘事向“小敘事”轉(zhuǎn)變。賣崽青蛙同樣使用了“小敘事”的敘事策略，主要展現(xiàn)為身體成為關(guān)照主體和情緒欲望的狂歡化宣泄兩個方面。

首先是賣崽青蛙的身體成為被關(guān)照的主體。賣崽青蛙拋棄口頭語言，通過身體語言與受眾交流，表明身體成為其關(guān)照主體。在主流的宏大敘事當中，身體經(jīng)常被壓抑、被忽視，但“小敘事”強調(diào)對人作為個體的關(guān)注和挖掘，認為人的內(nèi)在覺醒首先體現(xiàn)在對身體進行自覺自愿的關(guān)照和審視上。賣崽青蛙將身體作為自己的“標出項”，通過對肢體動作的展現(xiàn)，完成內(nèi)心的身體欲求。它毫不掩飾地展示自己的身體：五顏六色的土味頭巾、造型百變的滑稽二創(chuàng)等，從外觀上完成了對身體的表達，展示了其對個性化敘事的追求。同時，賣崽青蛙街頭跳舞、敬“蛙禮”、受傷躺平等身體姿態(tài)的展示，從本質(zhì)上來說都是對身體的敘事，青年受眾在欣賞它這些敘事行為時，能夠通過想象、代入等方式完成心理刺激和精神享受。

其次是情緒欲望的狂歡化宣泄?！皞€體的釋放不僅體現(xiàn)在身體上，還體現(xiàn)在內(nèi)在情感和欲望的真實、勇敢表達上?！盵4賣崽青蛙向受眾展示的情緒永遠都是真實且徹底的。當受到欺負時，它會挺起胸膛，快速奔向“施暴者”，舉起拳頭以示自己的憤怒情緒；當心有不滿時，它會在街頭當眾發(fā)瘋、暴走，將不滿情緒立刻發(fā)泄出來，絕不拖泥帶水。穿上蛙服，便是卸下偽裝，個體在賣崽青蛙的身份下擺脫世俗的束縛和壓抑，將那些不被主流價值觀所認可的暴躁、沖動、癲狂等真實情緒肆意地展露出來。伴隨這種欲望化、娛樂化、狂歡化的敘事風格而來的是較高的關(guān)注度和快感的生成。青年的情緒在這種快感下相互感染、相互增進了解，最后達到情緒欲望的狂歡化宣泄。

概而言之，小敘事顛覆了理性主義和傳統(tǒng)價值，更能夠深入人性深處，揭露生活本質(zhì)。在這種敘事策略下，賣崽青蛙就是當代青年人的生存擬像，個體真實的感受、情緒都會以戲謔娛樂的方式展現(xiàn)，青年也得以在主流權(quán)力話語的裹挾中還原自身存在，解放自我意識。

（三）日?；c平民化的敘事場域

場域是多種客觀力量被調(diào)整定型的一個體系，是某種被賦予了特定引力的關(guān)系構(gòu)型[15]。賣崽青蛙的敘事場域當中有兩種主要的客觀力量：一是敘述主體，即賣崽青蛙；二是敘述受體，即廣大受眾，其他敘述力量包括主流媒體、精英輿論等。這些敘事單位相互作用，構(gòu)成動態(tài)場：在主流的權(quán)威話語下，賣崽青蛙憑借敘事場景的日?；?、生活化，敘述故事的淺層化、世俗化，以另類形式實現(xiàn)了對主流話語的顛覆；長期受權(quán)威話語、精英言論壓迫的普通青年通過賣崽青蛙的敘述力量獲得了反叛的快感與群體認同的喜悅，從而認可甚至追捧賣崽青蛙。在賣崽青蛙獨特的平民化敘事場域中，各種力量相互博弈，最后形成了一場審丑狂歡。

首先是敘述場景的日常化和生活化。在快速發(fā)展的當代社會，生存焦慮甚囂塵上，青年已經(jīng)很難從童話般夢幻的虛構(gòu)或高度理想化的事物中找到心靈的慰藉和支撐。而賣崽青蛙總是出沒在極具日常生活氣息的大街小巷，在街頭這樣凝聚著青年大眾集體記憶的環(huán)境當中，它沒有高高在上的姿態(tài)，沒有神秘莫測的光環(huán)，有的只是和普通青年一樣的真實和質(zhì)樸。如此一來，青年在早已習以為常的場景當中見到賣崽青蛙時，就會有一種現(xiàn)實感與親切感，他們在現(xiàn)實化的場景當中感悟生活的無奈，體味人生的心酸，從而產(chǎn)生心理上的認同，形成一種屬于普通青年的廣泛的社會情緒。

其次是敘述故事的淺層化和世俗化。賣崽青蛙從根本上來說就是在講述一個“為生活奔波勞累”的底層者的心酸故事：故事的主人公丑陋庸碌，在街頭靠“賣崽”來維持生活，積極抵抗生存困境卻受盡嘲諷。故事具有淺層性、非線性、世俗性的特點，它拒絕接受任何高深莫測的、線性的和經(jīng)典的元敘述與解讀邏輯，用更加開放直接、表層、碎片的故事來對抗傳統(tǒng)、復(fù)雜、固化的精英敘事，以反意義、反權(quán)威、反崇高的姿態(tài)重新尋求精神的解放和心靈的自由?！按蟊娬Z言就是帶著尖刻而輕慢的幽默來攻擊官方和半官方話語的?！盵16盡管賣崽青蛙不會言說，但它用自己看似輕慢庸俗的行為消解反抗了權(quán)威話語，為當代青年贏得了一個得以自由喘息的空間。

三、自嘲與歸屬：關(guān)于賣崽青蛙的文化反思

當代社會的瞬息萬變使得生存焦慮的陰云難以散去，青年通常會通過自我審丑與降格的方式來調(diào)節(jié)壓力釋放情感。作為有別于主流審美的新的文化符號，賣崽青蛙為他們提供了自我調(diào)節(jié)的場域，青年們通過與賣崽青蛙的互動獲得了身份符號，與群體建立了象征性的關(guān)聯(lián)，獲得了歸屬感與認同感。

（一）生存焦慮下的自我降格與嘲解

自我降格是一種自己主動降低身份的行為。通過人為地降低所要表述的事物的精神層次，變崇高為低俗，變莊嚴為滑稽，從而釋放自我內(nèi)心被壓抑的情緒[7]。青年借助賣崽青蛙完成自我降格的主要形式為自嘲。這只長相丑陋、體態(tài)笨拙、在街頭為生計“含淚賣崽”的青蛙像極了為生活日夜奔波的底層“打工人”，它的邊緣地位和卑微身份，在一定程度上反映了普通青年大眾的境遇。同時，賣崽青蛙沒有遠大的理想抱負，他每天的奮斗目標就是賣充氣玩偶，這種封閉狹小、拒絕宏大意義的人生態(tài)度恰好切中了被社會法則馴服，無力反抗的普通青年。每個人都是賣崽青蛙，在殘酷的現(xiàn)實面前，“含淚賣娃”這種自嘲、戲謔式的回應(yīng)展現(xiàn)出無限心酸。

這種自我降格的行為雖然包含著無奈與心酸，但同時也為青年帶來了心理上的釋懷，為他們贏得了表達不滿的自由空間?！霸诤裰氐牟话踩械墓鼟断?，人們退回自戀，退回自我關(guān)注，以求得與自我內(nèi)心的和解，與世界法則的和解?！盵18這種戲謔式的自我降格與嘲解使青年脫離了宏大的視角與格局轉(zhuǎn)而關(guān)注自身，這種自我關(guān)注是青年群體面對無法破解的生存難題時的集體和解。并且，青年借助賣崽青蛙虛構(gòu)化、邊緣化、娛樂化的身份為自身打造了一個輕松自由、反權(quán)威、反嚴肅的交流空間。在一身蛙服的保護之下，他們得以暫時擺脫現(xiàn)實的束縛和壓迫，肆意地表達自己的無奈與頹廢，釋放自己的壓力與焦慮。

（二）符號身份下的群體認同與歸屬

認同是人作為社會存在的一個特征或?qū)傩?。當個體無法在社會或集體當中得到認同感時，就會對自身的社會存在與價值產(chǎn)生懷疑，從而陷入消極的生活狀態(tài)。賣崽青蛙為青年提供了一個實現(xiàn)身份認同的新途徑。作為一個新的文化符號，它時刻關(guān)照著普通青年的現(xiàn)實生活，受眾在對其進行審丑活動時會自覺地視自身與賣崽青蛙為一體。他們以互敬“蛙禮”的形式確認自己的“蛙友”身份，在一致身份、一致認同的價值觀的基礎(chǔ)上平等地展開交往實踐。他們打破了彼此之間的區(qū)隔，以“蛙友”這一新的符號身份來共同面對沉重的生活壓力、不安全感和恐懼感，宣泄壓抑已久的真實心聲。

賣崽青蛙在為青年提供新的符號身份、助青年實現(xiàn)身份認同的同時，還為其找到了情感歸屬。后現(xiàn)代社會的審丑往往可以窺探到個體的陰暗面與丑陋面。這種審丑使得“任何隱秘的、私人化的東西都可以讓受眾以一種既熟悉又陌生的方式得到與他人的溝通和認同，產(chǎn)生‘他原來也和我一樣那樣想’的想法”[19]。如此，受眾就可以為自己的心理加上一個肯定的砝碼，并在認同感中產(chǎn)生一致的快感。賣崽青蛙的外貌和行為會使大眾有驚異之感，但它借助自己的悲慘人設(shè)，真實還原社會底層的無奈與不易。這就使得青年對其產(chǎn)生同情、自憐等集體性的情感。這樣的情感認同就如齊格蒙特·鮑曼所言，是一種廣泛的社會情緒。

（三）審丑狂歡中的青年審美新趨向

透過賣崽青蛙這一審丑形象，可以窺探到當代青年審美的新趨向，即推崇個性化的“丑萌”風格，追求互動性與即時的審美體驗，注重日常生活審美化。

首先，賣崽青蛙的形象與常規(guī)的審美標準相去甚遠，但它卻憑借自己獨特的“丑萌”風格在眾多形象中脫穎而出，這表明青年不再滿足于千篇一律的美，而是追求更加獨特和個性化的表達方式。當下，類似于賣崽青蛙的“丑形象”日益增多，從博物館文創(chuàng)到搞怪玩偶，從寵物無邊抱枕到黏土濾鏡，古靈精怪的“丑東西”逐漸成為了青年的社交貨幣。青年通過推崇“丑萌”事物來展示自己對主流審美的質(zhì)疑和對個性的堅持。這種行為不僅能夠引起他人的關(guān)注，還能在一定程度上使青年獲得認同感。但值得注意的是，對于“丑萌”風格的推崇并不意味著審美降級，而是一種審美多元化的體現(xiàn)。

其次，賣崽青蛙在街頭與人們的互動是其一大亮點，青年不僅喜歡它的外在形象，更享受與它互動過程中產(chǎn)生的樂趣。例如，它經(jīng)常上演“骨肉分離”的戲碼，用夸張的表情回應(yīng)人們的調(diào)侃，與路人互敬“蛙禮”。對于青年來說，這些互動不僅是一種娛樂方式，更是一種情感的交流，他們可以在此過程中忘卻煩惱、釋放壓力，享受片刻的純真快樂。由此可以看出，當代青年群體更傾向于參與互動性強、富有趣味的審美活動，追求輕松愉快，能夠帶來即時歡樂的審美體驗。這種趨勢在當下的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域、社交娛樂領(lǐng)域與文化消費領(lǐng)域都有體現(xiàn)。如被視作“青年人的狂歡”的劇本殺與密室逃脫，因提供獨特打包服務(wù)與互動體驗而被稱為青年人“精神奶嘴”的Jellycat，都展現(xiàn)出了當代青年對于互動性與即時審美體驗的追求，這也揭示出了青年審美從靜態(tài)走向動態(tài)、從單向接收轉(zhuǎn)為互動參與的轉(zhuǎn)變。

最后，當代青年更加注重日常生活審美化。賣崽青蛙出現(xiàn)在街頭巷尾、商場廣場等日常生活場景中，與青年的日?；顒涌臻g緊密結(jié)合，他們在逛街、休閑的過程中能夠與賣崽青蛙隨時隨地互動。這種融入日常生活的審美體驗打破了傳統(tǒng)藝術(shù)或?qū)徝阑顒拥奶囟▓鼍跋拗?，讓審美變得更加隨性，青年對于此類審美體驗的喜愛，反映了他們從日常生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美的傾向。這種審美追求也體現(xiàn)為當代青年更加積極地去探索身邊的美好，街邊的涂鴉墻、老舊建筑的獨特紋理、菜市場里鮮艷的色彩搭配，都可能成為他們眼中的審美對象。這不僅豐富了他們的精神生活，也為社會帶來了更多的活力和創(chuàng)造力。

四、結(jié)語

雖然現(xiàn)在賣崽青蛙的熱度正在慢慢褪去，但其展現(xiàn)形式還在不斷發(fā)展變化，并逐漸向社會主流靠近，如賣崽青蛙宣傳旅游景點，賣崽青蛙山頂高舉國旗，被網(wǎng)友稱為“護旗神蛙”等。賣崽青蛙不再只是代表普通青年大眾的底層形象，其視域與影響范圍正在不斷擴大，所表達的內(nèi)容也逐漸多元化、嚴肅化，呈現(xiàn)出主流色彩?？偟膩砜矗u崽青蛙不僅是受青年戲謔、為青年帶來歡樂的單純的丑角，它還是能夠為青年提供釋放壓力與情緒的場域，給他們帶來精神與生命超越的當代社會藝術(shù)。

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作者簡介：趙雅致，文學院碩士研究生。研究方向：文藝學。

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編輯：雷雪