【中圖分類號】I106.4 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-7009（2025）04-0046-06

Carnivalization of Consciousness and Deviance of Action：

An Analysis of Characters of M. A. Bulgakov's Novella Heart of a Dog

SHANG Yue-min

（School of Foreign Languages，Peking Uniuersity，Beijing lOo871，China）

Abstract：Bulgakov's novella Heart ofa Dogoccupiesa special and crucialposition in his overalliterary creation.The seriesof actionscarriedout by the two maincharacters inthe novelhighlight thecarnivalesque identitycompositionand action patterns they possess.The“carnivalesque”natureof Sharikov isconcentratedly manifested in thereversed perspectiveof the“Nemo identity，”thereconstructionof individual discourse，and thedispeling fearin theoperationof the “slaughter of cats”，while the“carnivalesque”aspect of Preobrazhenskyis mainly embodied in his“supernatural”ability to rejuvenate others，the explorationof human bodyduring the surgical process，and thedual imageof God andtheDevil.

Key words：M. A. Bulgakov;Heart of a Dog ；carnivalization;character

布爾加科夫的《狗心》創(chuàng)作于1925年，是作家“從小品文寫作跨入高水平創(chuàng)作”的標(biāo)志性作品[1］。小說講述了知名醫(yī)學(xué)教授普列奧布拉任斯基為探究人類腦垂體的醫(yī)學(xué)作用，借助手術(shù)將人類腦垂體移植到流浪狗沙里克體內(nèi)，致使后者逐步脫離狗形，成為人類沙里科夫的故事。流浪狗進化為公民沙里科夫后，展開了一系列“鬧劇”行動，最終被普列奧布拉任斯基切除人類腦垂體，變?yōu)椤盁o憂無慮”的家養(yǎng)狗。小說將諷刺的矛頭對準(zhǔn)現(xiàn)實社會中的丑惡現(xiàn)象，借助荒誕離奇、預(yù)言式的科學(xué)幻想故事，將現(xiàn)實中的負(fù)面存在放大、夸張到某種極致，達(dá)到諷刺和抨擊的目的[2]

在界定小說文本特質(zhì)、把握作品主題意旨乃至領(lǐng)會作家創(chuàng)作思想的過程中，人物形象分析占據(jù)有不可或缺的地位?！豆沸摹返奈谋緮⑹逻M程基于沙里科夫和普列奧布拉任斯基兩大主要人物的行動推進展開。過往文學(xué)評論中具有代表性的觀點認(rèn)為，沙里科夫的人物形象凸顯出冥頑不化、有犯罪前科的流氓青年的劣根性[3]；普列奧布拉任斯基的人物形象則極具紳士風(fēng)度，尊重女性、關(guān)心下屬，能夠與底層人民和諧相處并受到后者由衷的尊敬[4]。然而，在對《狗心》作全面研讀的基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)沙里科夫和普列奧布拉任斯基的現(xiàn)實行動及其內(nèi)在動因呈示出明顯的“狂歡化”特質(zhì)，有異于過往評論對作品人物形象的詮釋。

俄國文論家巴赫金的“狂歡化\"理論認(rèn)為，作為社會文化現(xiàn)象的中世紀(jì)歐洲狂歡節(jié)反映出人類的原始制度和思維，以“狂歡化”的方式實現(xiàn)了對現(xiàn)實邏輯的顛覆與對崇高事物的拆解。巴赫金指出，在文化一文學(xué)論域，狂歡化促成突破不同文學(xué)體裁、思想體系及風(fēng)格間的壁壘，構(gòu)筑出獨具對話性與開放性的文本空間。這一理論以其對文化一文學(xué)歷史的深刻把握，對文化學(xué)、文藝學(xué)和社會學(xué)均具有闡釋力，并為西方后現(xiàn)代主義所借鑒[5]。鑒于《狗心》的主要人物呈現(xiàn)出鮮明的“狂歡化\"特質(zhì)，在分析小說文本的過程中，需充分把握狂歡化理論的核心，方能對文本形象進行全面、深人的定性。過往學(xué)界并未從這一切入點對小說進行充分分析（科爾米洛夫曾提及《狗心》中存在有狂歡化色彩，但未進一步深入闡析[6]）。本文基于巴赫金“狂歡化\"理論及方法，對《狗心》的主要人物沙里科夫和普列奧布拉任斯基兩個人物形象行動所凸顯的“狂歡化\"特質(zhì)給予系統(tǒng)的揭示和闡明，以期從新的視角為評論界提供關(guān)于《狗心》人物形象新的闡釋和認(rèn)知。

一、沙里科夫形象：反轉(zhuǎn)視界與失范行動

（一）視界反轉(zhuǎn)：“傻瓜”與“涅莫”的命名

在《狗心》的小說文本中，沙里科夫半人半狗的生物性存在為其獨具狂歡化色彩的“涅莫”身份的合法性與合理性給予了有效前提。涅莫出自中世紀(jì)拉丁語文學(xué)《涅莫的故事》。在閱讀圣經(jīng)經(jīng)文時，故事作者拉杜爾夫?qū)ⅰ澳保ɡ≌Z為“誰也不”，用于否定）錯認(rèn)為人名，而非其原義，即否定詞。圣書中的“nemodeumvidit\"（“誰也沒有見過上帝\"），被拉杜爾夫出于其錯誤認(rèn)知詮釋為“Nemodeumvidit\"（“涅莫見過上帝\"）?；谶@一認(rèn)知前設(shè)，圣經(jīng)文本中任何人都沒有能力或權(quán)力做的事情，均被誤讀為涅莫有能力、有權(quán)力完成的事情。在《狗心》中，沙里科夫借由其半人半狗的怪誕樣態(tài)所給予的“涅莫合法理據(jù)”，展開種種違背常理、出人意表的行動：他隨地吐痰、隨手將煙頭扔在地上、使用洗手間后拒絕清理污穢、侵犯鄰居太太胸部后又因?qū)Ψ缴茸约憾舛麑Ψ健祟惉F(xiàn)實的諸多法則與制度在沙里科夫的視界中僅作為一場不受拘束的狂歡節(jié)式游戲而存在，其所展開的系列行動對具有統(tǒng)治和壓制性色彩的限制與禁令實現(xiàn)了有效摒棄。經(jīng)過沙里科夫?qū)χ茉馐澜纭翱駳g式”的誤讀與詮釋，一切吝嗇和陰郁的論調(diào)（“誰也不能”“誰也無法”“誰也不該”

“誰也不敢”）均被置換成具有無限生機與狂歡激情的“涅莫能”“涅莫可以”“涅莫應(yīng)該”“涅莫敢于”。

在《涅莫的故事》中，涅莫全知全能，作為可以與上帝之子比肩的神圣形象在場，這一身份設(shè)定在《狗心》中成為沙里科夫百無禁忌、從心所欲的諸多特權(quán)的理據(jù)前提。與之相對，在《狗心》的小說文本中存在有大量對沙里科夫的貶抑性指代，如“瘋子\"“混球\"“小偷”“野蠻人\"等，這一操作旨在借助小說人物話語實現(xiàn)對沙里科夫“涅莫身份”的降格與脫冕，其中尤以普列奧布拉任斯基及其助手博爾緬塔爾的人物話語為甚。當(dāng)二人一同叱責(zé)沙里科夫的越軌行徑時，普列奧布拉任斯基教授的人物話語直接凸顯出對沙里科夫“傻瓜\"形象的建構(gòu)：“您還處在最低級的發(fā)展階段不過是個初具人形、智力低下的生物。您所有的行為都是野獸的行為，而您居然在兩個受過高等教育的人面前放肆透頂，也愚蠢透頂?shù)靥嶙h\"[8]經(jīng)由上述引例中普列奧布拉任斯基在言語上的打壓和壓制，沙里科夫獲得了其身份的二次命名一一“傻瓜”，從而使其人物形象在整體上愈發(fā)呈現(xiàn)出狂歡化特質(zhì)。作為中世紀(jì)詼諧文化的典型人物，傻瓜呈現(xiàn)出日常（即非狂歡節(jié)的）生活中的狂歡節(jié)因素。這一身份認(rèn)定指示出沙里科夫?qū)俜绞澜缰T種法則與程式的不理解和背離，使其人物形象成為官方統(tǒng)治性真理的反面和下部的象征。

概言之，在《狗心》中，半人半狗的生物性存在不僅賦予了沙里科夫怪誕的肉身，同時使其有效沿用了“非人”（狗）的視界及思維。值得注意的是，基于狗眼的視角可以從貼近地面、接近下部之處重新觀察、審視和考辯人類現(xiàn)實世界。而通過基于這一視角所完成的“顛倒的世界”，沙里科夫?qū)崿F(xiàn)了對權(quán)威與真理嚴(yán)肅性的狂歡式歡快諷擬。

（二）語詞重構(gòu)：廣場話語的生成

在《狗心》中，沙里科夫的反轉(zhuǎn)視界作為其話語行動的必要前導(dǎo)出現(xiàn)，前者對后者具有特定的規(guī)導(dǎo)作用。基于上述反轉(zhuǎn)視界，沙里科夫?qū)崿F(xiàn)了其特殊言語類型——狂歡式話語的建構(gòu)。博爾緬塔爾在日記中記錄，沙里科夫在由狗向人的過渡階段中“清晰地叫著‘A6bIp’，一再大聲重復(fù)，似乎相當(dāng)高興…晚上，連叫八次‘AóbIp—BaJIr’‘AóbIp’。（鉛筆寫的斜體字）教授破譯了‘A6bIp—BaJIr’，這是倒著說的漁業(yè)總局簡直駭人聽聞.\"[8]61沙里科夫在過渡階段的言語樣態(tài)呈現(xiàn)出民間文學(xué)滑稽戲的典型形式一—“從公雞到驢子\"（coq-a-l'ane）。根據(jù)狂歡化理論，“這是一種存心說廢話的體裁，是一種被放縱的言語，任何準(zhǔn)則，連起碼的合理準(zhǔn)則都不顧及。\"[7]484由于商店招牌起首處（左端）通常會站有警察，身為狗的沙里科夫養(yǎng)成了小心翼翼從招牌右側(cè)竊取食物的行為模式，從而推演出其反向的語詞建制。基于違反邏輯、難成體系的“語料庫”，沙里科夫?qū)崿F(xiàn)了對在邏輯和語義規(guī)則指導(dǎo)下的習(xí)慣用語的玩弄，將詞匯從規(guī)律的桎梏下解放出來，在字母與字母、詞匯與詞匯間重構(gòu)出不同尋常的邏輯關(guān)系。這種“從公雞到驢子\"的狂歡化廣場話語實現(xiàn)了對日常語言表述力的有效擴張，形成了語言“陌生化”的文本張力，繼而拓展了定式思維的外延，揭示出反常世界的可能性與多義性。

《狗心》小說文本敘事采用多重聚焦視角、多重敘述主體協(xié)同完成，開頭部分采用第一人稱敘述模式，由沙里科夫與受述者進行直接對話。過往文學(xué)評論雖對該敘事模式予以了一定關(guān)注，認(rèn)為敘述者在文本中“積極的存在”表現(xiàn)出布爾加科夫“同讀者親密友好的交談”9]，但未能就其廣場話語的狂歡化特質(zhì)加以識別。廣場話語的基本表征之一為針對聽眾的對話[7]188。沙里科夫面向受述者展開的直接對話，如“你們沒被靴子踢過？”“真要是得了，先生們\"“你們看吶”，標(biāo)示出特定的話語結(jié)構(gòu)，即狂歡節(jié)上的戲謔商販與其四周觀眾之間不拘形跡的交談。

廣場話語特征還表現(xiàn)在沙里科夫?qū)﹄愓Z的習(xí)慣性援用。在狂歡化理論視域內(nèi)，“各種粗話集中了遭到禁正和從官方言語交往中被排斥出來的各種言語現(xiàn)象\"[7]20。須指出，除“小肚雞腸的畜生”“最下流的廢物”“最低等的貨色”等純否定性表述外，沙里科夫?qū)λ说目隙ㄐ再澝劳瑯映尸F(xiàn)出其廣場話語的狂歡激情。當(dāng)普列奧布拉任斯基將沙里科夫反鎖在浴室中時，沙里科夫暗暗不滿道：“野蠻…簡直荒唐…好吧，您就等著明天穿膠鞋吧，最最尊敬的（MHOrOyBaKaeMbI）菲利普·菲利波維奇。\"[8]50此處的 MHoroyBaKaeMbI 在表層語義上指向夸張的廣場贊美，深層情感則指向反諷、狡猾的辱罵詛咒，標(biāo)示出語言內(nèi)部加冕與脫冕的共同運作，凸顯出沙里科夫廣場話語的狂歡特質(zhì)。

（三）恐懼消解：“屠貓”與“洪水”作業(yè)

在小說《狗心》中，沙里科夫?qū)ω埖臄骋曌鳛槠淙宋镄蜗筇刭|(zhì)的重要表征貫穿全文。在言語行動層面，沙里科夫以“賊貓”“下賤的”等諸多霅語對貓進行指代；在現(xiàn)實行動層面，沙里科夫基于對貓的敵視引發(fā)了小說情節(jié)中的一大鬧劇——“水漫金山”。小說結(jié)尾，沙里科夫任職于莫斯科市流浪動物（貓及其他）清理科，專職負(fù)責(zé)消殺流浪貓。過往文學(xué)評論或忽略這一明顯特征，或?qū)⑵浜唵卧u定為狗對貓的天然敵意，或?qū)⑵錃w因于沙里科夫“成人\"后形成的暴虐性格[10」（然而沙里科夫?qū)ω埖臄骋曉谄浣邮苁中g(shù)操作前便已存在）。實際上，貓在中世紀(jì)歐洲作為特定的文化代碼，其所指涉的文化場域與巫術(shù)高度相關(guān)聯(lián)。羅伯特·達(dá)恩頓指出，虐貓是中世紀(jì)歐洲狂歡節(jié)上的一種常見儀式，是通俗的娛樂活動。人們通過“弄貓”（Fairelechat，年輕人輪流揪扯貓毛使其尖叫）、“貓的音樂”（Katzenmusik，貓受到折磨時發(fā)出的哀嚎）戲仿對女巫的審判和行刑，從而實現(xiàn)對人們對巫術(shù)所抱持恐懼的有效消解。文學(xué)作品中殘害貓的描寫并非少數(shù)作家發(fā)泄變態(tài)欲求的幻想結(jié)果，而是表現(xiàn)大眾狂歡文化的一股暗流[11]

值得指出的是，《狗心》的小說文本中多次將普列奧布拉任斯基的助手博爾緬塔爾隱喻為貓，從而將其構(gòu)筑為“貓一恐懼\"的象征符號。他屢次“就像一下子從地下冒了出來”，如同走路悄無聲息的貓；他和沙里科夫之間劍拔弩張的緊張狀態(tài)，也遠(yuǎn)超實驗助手和實驗品間的正常關(guān)系，使人聯(lián)想到與貓狗之間的敵對狀態(tài)；此外，當(dāng)沙里科夫宣布自己成為莫斯科流浪動物清理科科長，每天負(fù)責(zé)“清理\"流浪貓時，博爾緬塔爾忽然“沒有任何廢話，一個箭步?jīng)_上前，輕巧而又準(zhǔn)確地掐住了沙利克夫的脖子\"[8]120，仿佛要為自己的同類復(fù)仇。博爾緬塔爾對沙里科夫言行的約束與囿限、沙里科夫?qū)Σ柧捤栯p眼（“黑洞洞的槍口”）的畏怯與忌憚，均預(yù)示出博爾緬塔爾與“貓—恐懼\"隱喻符號的對位關(guān)系，這一情節(jié)使其成為沙里科夫的狂歡激情所要戰(zhàn)勝的片面嚴(yán)肅性的極端表現(xiàn)。

為抵拒貓所標(biāo)示的恐懼意涵，沙里科夫再次展開了失范行動——引發(fā)公寓浴室的“洪水”，大水彌漫了公寓的廚房、前廳、地窖。普列奧布拉任斯基的公寓本是“洪流中的諾亞方舟\"[10]151，在沙里科夫的狂歡化鬧劇中也未能幸免于創(chuàng)世紀(jì)大洪水般的“洗禮”。中世紀(jì)的狂歡節(jié)將洪水喻示為人類對宇宙變遷及自然災(zāi)害的恐懼，多被宗教體系用于壓制人類意識[7]392-393。小說將敘事空間限定在區(qū)區(qū)一隅公寓之內(nèi)，沙里科夫在浴室（這一場所又與物質(zhì)—肉體下部形象高度相關(guān)）的“洪水\"作業(yè)實現(xiàn)了對宇宙恐懼的降格和與消解，以狂歡式的詼諧戰(zhàn)勝了宇宙恐懼。

二、普列奧布拉任斯基形象：超限身份與“怪誕”呈現(xiàn)

（一）身份超限：醫(yī)生與“靈丹妙藥”

傳統(tǒng)文學(xué)評論多從科技倫理層面對普列奧布拉任斯基的醫(yī)生身份展開分析和評價，認(rèn)為這種職業(yè)設(shè)定旨在服務(wù)于作家的科技倫理觀念，即“如果科學(xué)研究中缺乏倫理道德的制約，缺乏科技倫理的理念，那么，科學(xué)研究不僅不會為人類服務(wù)，反而只會給人類造成無盡的傷害，甚至災(zāi)難\"[12]“罔顧自然規(guī)律而濫用科學(xué)發(fā)現(xiàn)，不但會給人類帶來災(zāi)難，并且科學(xué)家本人也難免成為犧牲品。\"[13]然而，從狂歡化角度考察，我們發(fā)現(xiàn)普列奧布拉任斯基職業(yè)設(shè)定的功能直接參與了其狂歡式人物形象的構(gòu)建。

醫(yī)生同人體內(nèi)生死間的搏斗有著本質(zhì)的關(guān)系，同臨產(chǎn)和臨終的時刻也有著特殊的關(guān)系：他是誕生與死亡的參與者。須知與醫(yī)生打交道的不是完成的、封閉的和現(xiàn)成的肉體，而是正在誕生，正在生成，正在孕育，正在分娩，正在排泄，正在生病，正在死亡，已被肢解的肉體[8]201

經(jīng)由普列奧布拉任斯基的手術(shù)操作，已然死亡的楚貢金的腦垂體與辜丸被置人流浪狗體內(nèi)，孕育出“新人\"沙里科夫，上演著伴隨舊事物滅亡、新世界誕生的狂歡詼諧劇。醫(yī)生的職業(yè)設(shè)定賦予了普列奧布拉任斯基聯(lián)結(jié)生與死的“超自然”能力，使其成為沙里科夫和楚貢金肉體內(nèi)生死搏斗的參與者和見證人。

普列奧布拉任斯基的超限身份與人類肉體的下部形象之間存在有諸多聯(lián)系，其患者的就診訴求均與性欲（即生育力、生命的更新）高度關(guān)聯(lián)：第一名男性患者意圖恢復(fù)性能力，第二名女性患者要求移植猴子的卵巢，第三名男性患者亟需擺脫戀童癖所引致的煩擾。巴赫金認(rèn)為，性欲是“漫無節(jié)制地貪圖美食、佳釀、性生活的結(jié)果，因此本質(zhì)上是與物質(zhì)—肉體下部聯(lián)系在一起的\"[7]180。同時，就診患者均呈現(xiàn)出衰老與年輕相交織的怪誕人體形態(tài)：第一名患者“滿臉皺紋，但膚色紅潤，就像娃娃。左腿不能彎曲，在地毯上一拖一拖的，然而右腿蹦蹦跳跳，活像游戲的孩子\"[8]18；第二名患者“眼晴下有兩只可怕的黑眼袋，面頰卻像玩具娃娃似的緋紅\"[8]21。作為“舊歲”“殘冬”小丑般的“老國王”，患者們衰老的生理形態(tài)借由普列奧布拉任斯基的超限身份得以進發(fā)出蓬勃的生機，完成了對生老病死的自然生理現(xiàn)象的抵抗與顛覆，實現(xiàn)了對人類肉身在時間維度上的有效拓展。

值得注意的是，《狗心》中普列奧布拉任斯基所應(yīng)用的諸多醫(yī)學(xué)技術(shù)經(jīng)過了作者的夸張化處理，使醫(yī)生儼然成為狂歡節(jié)廣場上販賣形形色色特效藥膏的商人和江湖郎中，后者五花八門的藥物中有專門用于提高性器官生育力的“靈丹妙藥\"[7]208-209。在普列奧布拉任斯基“靈丹妙藥”的效用下，醫(yī)學(xué)的廣場贊美和吹噓元素得以展現(xiàn)：“教授，您真是魔法師！”

（二）肉體肢解：醫(yī)學(xué)操作與“怪誕”呈現(xiàn)

醫(yī)生這一超限職業(yè)必然推延出對肉體的處置與重構(gòu)行動，普列奧布拉任斯基對沙里科夫植入人類腦垂體及辜丸的手術(shù)操作在文本層面直接由詳盡的肉體肢解描寫承擔(dān)。

菲利普·菲利波維奇又劃一刀。沙里克的腹部被兩人用鉤子、剪子和異形夾子，打開一個窟窿，暴露出滲血的粉紅色和黃色組織[8]54 。

菲利普·菲利波維奇咬著嘴唇，用鉆頭抵住沙里克顱骨，圍繞顱骨鉆出一個個相距一厘米的小孔…約莫過了三分鐘，沙里克被揭開頂骨。于是，露出沙里克圓頂狀的腦子，它呈灰色，上面布滿淡青色脈絡(luò)和紅色斑點，菲利普·菲利波維奇把剪子伸進腦膜，剪開口子[8]55-56

在上述描寫中，沙里科夫的軀體呈示出非封閉、非完成、非現(xiàn)成、超越自身界限的狂歡式怪誕形態(tài)。普列奧布拉任斯基人為構(gòu)建出肉體內(nèi)部向外部世界開放的兩個通道一—腹部和頭顱，他對沙里科夫頭部打眼、鉆孔、割鋸的行動揭示出對肉體無縫無孔的封閉平面的反叛與排斥，展現(xiàn)出對古典軀體美學(xué)的對抗和顛覆、對傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)審美準(zhǔn)則的背離：“怪誕藐視那些將人體作為個別的、已完結(jié)現(xiàn)象加以封閉和限定的無生氣的平面。因此，怪誕形象不光表現(xiàn)人體的外觀，而且還表現(xiàn)人體的內(nèi)貌：血液、腸子、心臟及其他內(nèi)部器官。而在同一形象中，內(nèi)貌和外觀往往混合在一起?！盵7]363

須指出，普列奧布拉任斯基的肉體肢解行動多側(cè)重于對腹部的解剖。普列奧布拉任斯基為沙里科夫植入人類辜丸時“兩眼射出尖利的光，舉起手術(shù)刀，準(zhǔn)確地在沙里克肚子上劃了一道長長的口子\"[8]54。隨后沙里科夫“整個世界翻了個底朝天，但下腹仍能感到一只涼快的手的動作\"[8]52。此外，普列奧布拉任斯基對其他患者的手術(shù)作業(yè)也多始于腹部。腹部作為承擔(dān)吸收、吞食、汲取新鮮養(yǎng)分等功能的器官，是人體生命力的源泉、肉體地形的中心、軀干上部與下部的相匯點。

怪誕現(xiàn)實主義最愛用這一形象（腹部）來表現(xiàn)既扼殺又分娩、既吞食又被吞食、具有正反同體性的作為物質(zhì)一肉體的下部。怪誕現(xiàn)實主義的‘秋千’，上部與下部之間的游戲在這一形象上悠蕩得妙不可言[7]182

普列奧布拉任斯基對腹部的關(guān)注和肢解使軀體呈現(xiàn)出未完結(jié)和敞開的狀態(tài)；這種“解剖學(xué)式”的手術(shù)描寫，使腹腔內(nèi)部同時運行的吞咽與排泄、分娩與死亡過程暴露在外部陽光下，進而凸顯出小說人物敘寫的狂歡特質(zhì)。

（三）戲擬宗教：上帝與魔鬼

普列奧布拉任斯基處置生死的“特權(quán)\"使其地位上升至造物主的高度。手術(shù)開始前，小說文本選擇全知敘述者借用沙里科夫的視角，以“上帝”“祭司\"指代普列奧布拉任斯基。

燈亮得刺眼。燦爛的白光中站著術(shù)士（KpeⅡ，亦即祭司），嘴里哼著歌唱尼羅河神圣堤岸的曲子，只是憑著一股隱隱約約的氣味，狗才認(rèn)出，此人便是菲利普·菲利波維奇。一頂主教帽形狀的白帽，遮住了他整齊的白發(fā)。上帝穿一身白衣，白衣外面，仿佛神甫胸前繡十字架的長巾，套著狹長的橡皮圍身[8]51

值得注意的是，在狂歡化文本世界中，“醫(yī)生哲學(xué)家與上帝是同等的…人們?yōu)轭Ｖ嵌鴮で蟮囊磺?，在醫(yī)學(xué)中全都具有，這也就是：了解一切于生命有益和必要的知識，否定對神祇的迷信恐懼，如神祇一般卓越\"[7]412普列奧布拉任斯基的職業(yè)設(shè)定原旨在消解對上帝的盲目恐懼，卻在無形中將其自身建構(gòu)、加冕為另一意義上的上帝。繼而，敘述者在手術(shù)進程中將普列奧布拉任斯基指代為魔鬼，實現(xiàn)了對宗教“崇高性\"的徹底顛覆：

“菲利普·菲利波維奇的臉頓時變得十分可怕。他著白牙和金牙，在沙里克頭頂上劃出一個紅色的圓圈。刮光的頭皮被整個兒揭下，露出顱骨。\"[8]55“菲利普·菲利波維奇像吸足血的魔鬼，直挺挺地離開手術(shù)臺。\"[8]58此處描寫對宗教信仰和儀式實施了有效的諷刺模擬性改寫，既向森嚴(yán)的宗教信仰學(xué)說提出挑戰(zhàn)，也對維護、宣傳這種信仰的方式（即恐嚇、挑撥、威脅等）進行諷刺。手術(shù)過程對宗教信仰和儀式的狂歡式戲諷，將人們從官方虔敬和恐懼的桎梏中解放出來。

總體而言，普列奧布拉任斯基前后形象的懸殊與落差彰顯出狂歡式的張力，呈現(xiàn)出加冕與脫冕過程中地位流動、起伏的運動過程，充溢著對占統(tǒng)治地位的權(quán)力的否定的狂歡激情。

三、結(jié)語

綜上所述，在小說《狗心》中，沙里科夫和普列奧布拉任斯基所展開的一系列“超限\"行動，凸顯出兩個人物形象所秉有的狂歡化性格構(gòu)成和行動模式。沙里科夫借由狗的視角對世界進行了“狂歡式\"的接受與闡釋，從而使其個體語詞和話語發(fā)生扭曲與變形，呈示出廣場話語的特質(zhì)。他對貓的仇視態(tài)度作為一種隱喻，與中世紀(jì)歐洲狂歡節(jié)的通俗娛樂形式——“屠貓\"儀式存在關(guān)聯(lián)?；趯ω埖臄骋暥l(fā)起“洪水”，沙里科夫?qū)崿F(xiàn)了對嚴(yán)肅性恐懼的戲謔式消解。與之相應(yīng)，醫(yī)生的身份賦予了普列奧布拉任斯基起死回生、返老還童的超自然能力，在這一能力的實現(xiàn)過程中，普列奧布拉任斯基的“肉體肢解\"行為則對人類軀體的邊界進行了有效的探索和拓展。而醫(yī)生在手術(shù)過程中所展現(xiàn)出的上帝與魔鬼的雙重形象，則實現(xiàn)了對宗教“崇高性”的戲諷，完成了對恐懼的有效抵抗。

《狗心》完稿初期（1926），作品書稿因其選題敏感性被蘇聯(lián)國家政治保安總局查禁[14]，卡緬涅夫表示：“這是對當(dāng)今現(xiàn)實的尖銳抨擊，無論如何不能發(fā)表。\"[15]六十余年后（1987），《狗心》才得以在蘇聯(lián)正式出版。評論家指出，蘇聯(lián)之所以長期禁止該小說發(fā)表，是由于將小說解讀為對當(dāng)局的諷刺寓言[16]。然而，縱觀小說全文可以發(fā)現(xiàn)，兩大核心人物形象基于特定的狂歡激情，展開多層次、多面向的超限行動；二者對既定權(quán)威的抵抗與推翻并非針對當(dāng)局，而是對一切現(xiàn)存事物的相對性與可能性的肯認(rèn)。正如巴赫金所言：“狂歡節(jié)不把任何東西看成是絕對的，卻主張一切都具有令人發(fā)笑的相對性。\"[17]正是在這一意義上，《狗心》獲具了超越當(dāng)下、超越現(xiàn)實的普泛性審美價值。

布爾加科夫曾寫道：“國內(nèi)報刊上對我十年來的文學(xué)創(chuàng)作活動總共刊載過301篇評論，其中贊揚的只有3篇，其余的298篇均屬敵視和謾罵。\"[18]在此背景下，他卻仍勇敢堅守其創(chuàng)作思想和原則，不屈服于外界壓力，拒絕修改作品。應(yīng)當(dāng)說，《狗心》是一部特殊的成功作品。它的特殊在于布爾加科夫是彼時孤獨、寂寞卻絕不“背起沉重謊言的包袱\"[19]的無畏作家。在某種意義上，布爾加科夫的一生，便是對狂歡化的最好注解。

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