【中圖分類號】G807.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-2813（2025）18-0142-08

[Abstract] Byusing the literature analysis method and basedon relevant literature from 2O10 to 2O24，this paper systematically reviews the research progressof school Wude education from four dimensions： current situation， content，method and evaluation，aiming to break through the limitations of school Wude education and explore the development path.The research findingsareas follows： Firstly，currentlyWude education isconfronted with three major predicaments：cultural discontinuity，technological deficiencyndcontentvirtualization.Specifically，threae prominent problems such as an imperfect textbook system，weak teachers awarenessof Wude，and the disconnection between teaching objectives and practice.Secondly，the connotation of modern Wudecan be condensed into five core elements： patriotism，bravery，friendliness，honestyandrespect，andthepursuitofmoraleducationintheneweraof perseverance，professionalism，harmony，law-abidingand enterprising.However，there isalackof hierarchicaland concrete content design at diffrent stages，andthe phenomenon of homogenization is relativelyserious.Thirdly，the Wudeeducation method has achieved rich results in thefield of daily-classroom-extracurrcular research，but the research depth is insuficient andtheapplicationof digital technologylags behind.Fourthly，research on Wude evaluation"tends towardsdiversifiedandquantified，butresearchinthefeldofprimaryandsecondaryschoolsisweak，ndthere is alack ofa long-term dynamic evaluation mechanism. Suggestion： It builds a digital platform for Wude education in schools to enhance the understanding and practiceof Wude among teachers and students.It designsa specific， evaluableand hierarchical content system for school Wude education for teachers' learningand reference;Ituses situationalteachingand digital technologyto intensifythein-depth explorationof thesingleconnotationofWude; It saves thedataofstudents'Wudebehaviortogenerateadigital portraitofmoral，andcooperates withtheearlywarning mechanism to achieve long-term tracking and evaluation.

[Keywords] Wushu ideological and political education;Thecurrent situationof Wude; Contentof Wude;The method ofWude; Evaluation of Wude;Digital technology of Wushu

基金項目：2024年上海市浦東新區(qū)教育科學(xué)研究區(qū)級青年課題（項目名稱：小學(xué)武德教育內(nèi)容構(gòu)建與教學(xué)策略尋 繹——基于體育核心素養(yǎng)品德維度，項目編號：2024D006）。

作者簡介：鄧曉霜（1996一），女，本科，二級教師，研究方向?yàn)橹行W(xué)武術(shù)教育。

通信作者：陸成發(fā)（1997—），男，碩士，二級教師，研究方向?yàn)橹行W(xué)武術(shù)教育，E-mail：924637168@qq.com。

武德是指在中國道德倫理文化長期影響下，被習(xí)武群體自覺認(rèn)同的有關(guān)傳武、習(xí)武、用武的行為規(guī)范[。近年來，社會各層面出現(xiàn)武德失范現(xiàn)象，如自媒體平臺上出現(xiàn)一批假冒大師，高談闊論并相互“約架”進(jìn)行商業(yè)炒作，誤導(dǎo)青少年武術(shù)價值取向，“年輕人不講武德”成為學(xué)生慣用的口頭禪；在武術(shù)競技比賽中，徇私舞弊和暗中勾結(jié)的現(xiàn)象時有發(fā)生2]；在武校里，學(xué)生打架斗毆、論資排輩、以大欺小的情況也屢見不鮮[3]。上述情況對中國武術(shù)的傳播造成了負(fù)面影響，一定程度上反映了當(dāng)下武德教育的缺位。基于此，該研究截取2010—2024年學(xué)校武德教育相關(guān)文獻(xiàn)，從學(xué)校武德教育現(xiàn)狀、內(nèi)容、方法、評價4個方面進(jìn)行梳理，旨在為突破武德教育困境探尋路徑。

1學(xué)校武德教育面臨文化斷裂、方法淺顯、內(nèi)容虛化三重困境

當(dāng)前武德教育的核心矛盾主要為傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代價值觀的沖突和教學(xué)方法滯后于技術(shù)發(fā)展，這導(dǎo)致武術(shù)課堂存在德育缺失、理論與實(shí)踐脫節(jié)、教材更新滯后、禮儀流于形式、學(xué)生對武術(shù)課堂缺乏敬畏之心等問題。造成當(dāng)前現(xiàn)狀的直接原因可概括為以下三方面。

1.1教師武德認(rèn)知文化斷裂

教師對武德的認(rèn)知直接影響學(xué)生對武德的正確理解。教師武德意識不足，會制約武德教育的開展[4]。胡昌領(lǐng)5曾在武校調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，山東宋江武校和濱州體校中有 55% 的教練員對武德定義模糊不清， 28% 的學(xué)生表示沒有學(xué)習(xí)過武德。武英滿在北京非體育類高校武術(shù)課程現(xiàn)狀調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多非武術(shù)專業(yè)出身的教師對傳統(tǒng)文化了解不夠深入，未教授武德和武術(shù)文化內(nèi)容。也有研究發(fā)現(xiàn)，教師把課堂側(cè)重點(diǎn)放在技術(shù)動作方面，忽略了德育部分[7]，呈現(xiàn)出重技術(shù)，輕文化的局面[8]

從社會學(xué)的角度分析，根據(jù)布迪厄（P.Bourdieu）的文化資本理論，學(xué)校武術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)構(gòu)成是一種社會文化資本，能直接影響武德文化的代際傳遞。而當(dāng)前武術(shù)教師群體武德認(rèn)知薄弱，本質(zhì)上是具身化文化資本積累不足，難以通過親身實(shí)踐傳達(dá)“仁、義、信、勇\"等武德內(nèi)核，導(dǎo)致文化資本斷裂，使得武術(shù)教學(xué)場域中的武德教育淪為“空洞能指”。

1.2武德教育方法運(yùn)用淺顯

在中小學(xué)，許多學(xué)校缺乏專業(yè)的武術(shù)師資，非武術(shù)專項的體育教師對武德認(rèn)知十分有限[9]，導(dǎo)致教師的教育方法多停留在觀念和口頭層面，以說教為主[0]。武德內(nèi)涵中所包含的愛國精神、見義勇為、尊師重道、重諾守信、真誠友善、和諧共生等道德品格，僅通過口頭灌輸，無法讓學(xué)生有真切的感觸和深刻的體會。教師還需具備主動營造道德情境的能力，在培養(yǎng)學(xué)生武德時，不能僅在課始進(jìn)行“一筆帶過式”的口頭教育或在事發(fā)后對學(xué)生進(jìn)行說教式指導(dǎo)，還可運(yùn)用角色扮演法和討論法營造真實(shí)的道德情境[1]，幫助學(xué)生搭建道德學(xué)習(xí)的“腳手架”，從行動中內(nèi)化品德塑造。

1.3武德教育的內(nèi)容虛化

當(dāng)前學(xué)校武德教育在教學(xué)目標(biāo)設(shè)定和內(nèi)容構(gòu)建方面存在虛泛化問題[12]，大而空的概念無法與實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)相銜接[13]。一方面，寬泛且不夠聚焦的武德內(nèi)涵，致使小學(xué)到大學(xué)的教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容相同，籠統(tǒng)泛化的培養(yǎng)目標(biāo)，導(dǎo)致小學(xué)階段學(xué)生似懂非懂，中學(xué)階段學(xué)生知而不悟，大學(xué)階段學(xué)生悟而不行[14]。另一方面，學(xué)校武德教育內(nèi)容缺乏相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，教材中關(guān)于武德內(nèi)容的編寫不成體系[15]。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各高校體育教材中有關(guān)武術(shù)的章節(jié)里幾乎沒有武德方面的內(nèi)容，民族精神也未得到突顯[16]，在實(shí)際教學(xué)中進(jìn)行武德教育的更是寥寥無幾[17]

武德教育內(nèi)容虛泛化的主要問題是內(nèi)容表述空洞，缺乏具象化指向。例如，中國武協(xié)在《全國武術(shù)學(xué)校管理辦法》中提出積極教育學(xué)生尊重師長、尊重規(guī)則、誠實(shí)守信、勇往直前等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)美德[18]。該表述屬于陳述性知識表述（即“是什么”“做什么\"的知識內(nèi)容），這種表述方式缺少操作性和原理性，因而顯得“虛化”。

因此，武德教育內(nèi)容可設(shè)計程序性知識和概念性知識。程序性知識即“怎么做”的知識，若陳述性知識為“我們要尊師重道”，那么程序性知識的表述則為“看見老師要點(diǎn)頭示意，并說‘老師好'進(jìn)行禮貌問候”；概念性知識則是“為什么\"的知識，即“為何要尊師重道”的知識。只有將武德內(nèi)容表述具象化，富有操作性和原理性，才能克服內(nèi)容虛化的問題。

2學(xué)校武德教育內(nèi)容的五大核心內(nèi)涵與新時代德育追求

對2010一2024年間有關(guān)武德內(nèi)涵現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究的18篇文獻(xiàn)進(jìn)行梳理（見表1），整合學(xué)者研究視野與觀點(diǎn)，描繪現(xiàn)代武德內(nèi)涵的整體樣貌，以此作為學(xué)校武德教育內(nèi)容的依據(jù)。

2.1 五大核心內(nèi)涵

根據(jù)表1中各學(xué)者對現(xiàn)代武德內(nèi)涵的研究觀點(diǎn)，以“二字\"形式進(jìn)行提煉（見圖1），總結(jié)出武德教育研究頻率最高的五大核心內(nèi)涵。

第一，愛國。教育部曾發(fā)文指出，厚植愛國主義情懷需從培養(yǎng)愛國之情、砥礪強(qiáng)國之志、實(shí)踐報國之行三方面著手[37]。例如，通過參觀武術(shù)文化展館、觀看歷史影片激發(fā)愛國之情；弘揚(yáng)中國武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承源流有序的拳技拳理，堅定文化自信；為武術(shù)運(yùn)動事業(yè)發(fā)展奉獻(xiàn)青春力量，將所學(xué)用以報效祖國、為國爭光等。

第二，義勇。新時代的義勇不僅指見義勇為、勇于擔(dān)當(dāng)、直面困難，更主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是百折不撓、克服困難的勇氣;二是弘揚(yáng)正氣、打擊邪惡的勇氣[31]。

第三，友善。要求團(tuán)結(jié)互助、恭敬謙和、寬恕禮讓、仁慈友善、舉止端正。

第四，誠信。在學(xué)校教育中，存在學(xué)生假裝受傷而不參加體育課或武術(shù)課的情況；存在為私欲欺瞞同學(xué)、家長和老師的情況；存在知行不一、承諾而不踐行的情況；存在在互聯(lián)網(wǎng)平臺肆意評論、掩蓋真相的情況。因此，誠信教育是學(xué)校德育教育的重要內(nèi)容之一。

第五，尊敬。要求尊重師長，敬愛同學(xué)，更要尊重課堂、尊重武術(shù)，遵從課堂行為規(guī)范和言語準(zhǔn)則，維護(hù)課堂環(huán)境、遵守課堂紀(jì)律。

2.2 新時代德育追求

核心內(nèi)涵是學(xué)校武德教育內(nèi)容之根本。除此之外，新時代賦予學(xué)校武德教育更高的追求，主要包括耐苦、專恒、和諧、守法、進(jìn)取5個方面。

一是耐苦。吃苦耐勞是傳統(tǒng)武德中必不可少的教育內(nèi)容，但在統(tǒng)計各學(xué)者新時代武德內(nèi)涵時，其占比不到一半。隨著體育器材和場地設(shè)施的不斷優(yōu)化，教學(xué)方法豐富多樣，在滿足學(xué)生各項需求的同時，也使得學(xué)生耐苦的品格難以得到塑造。

二是專恒。武術(shù)諺語中有太多名言佳句強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要有持之以恒和精益求精的精神。例如“練武恒為貴，技藝賴深思\"“拳打千遍，其理自現(xiàn)\"“不怕千招會，就怕一招精\"等。恒而不專和專而不恒皆不可取，兩者互為依靠，缺一不可。

三是和諧。包括自身身心的和諧、人與人的和諧以及人與環(huán)境的和諧。有研究表明，通過太極拳習(xí)練能調(diào)節(jié)學(xué)生的焦慮情緒，緩解學(xué)習(xí)壓力[38；在人與人的和諧上，有“做人留一線，日后好相見”“點(diǎn)到為止\"等處世哲思；在人與環(huán)境的和諧中，傳統(tǒng)武術(shù)講究順應(yīng)天時地利，建立人體生物節(jié)律與自然周期的共振機(jī)制。

四是守法。見義勇為原是武德中的優(yōu)良品德，但存在“俠以武犯禁”的問題，故而現(xiàn)有見義勇為應(yīng)改為見義“智”為的論述，旨在提醒學(xué)生依法行事、依規(guī)辦事。

五是進(jìn)取。要求尚武進(jìn)取、自強(qiáng)不息和開拓創(chuàng)新。如楊露禪曾將陳氏太極拳簡化為便于大眾操練的二十四式即為典型事例，現(xiàn)如今人工智能輔助武術(shù)事業(yè)的發(fā)展也是創(chuàng)新進(jìn)取的表現(xiàn)。

綜上，學(xué)校武德教育內(nèi)涵可基本概括為愛國、義勇、友善、誠信、尊敬、耐苦、和諧、守法、進(jìn)取、專恒10個要素。盡管內(nèi)涵明確，但截至目前，仍沒有研究系統(tǒng)構(gòu)建學(xué)校武德教育內(nèi)容體系。一方面，需思考各學(xué)齡段的武德教育內(nèi)容是否要有層級劃分或明顯側(cè)重，形成進(jìn)階式的武德教育內(nèi)容體系；另一方面，在構(gòu)建武德教育內(nèi)容時應(yīng)與學(xué)習(xí)目標(biāo)相結(jié)合，形成可操作、可評價、具象的學(xué)校武德教育內(nèi)容，將理論與實(shí)踐接軌，從而在課堂實(shí)踐中對一線教師起到指導(dǎo)作用。

3“日常一課堂一課外\"武德教育方法探索

3.1 日常教育制度化

日常武德教育是將武德教育制度化與常規(guī)化的一種教育手段，主要方法涵蓋行為規(guī)范制度、學(xué)生行為守則、學(xué)習(xí)手冊編制以及德育環(huán)境創(chuàng)設(shè)。開展武德教育，首先應(yīng)在頂層設(shè)計上予以重視。有學(xué)者提出，應(yīng)將武德教育列人校園武術(shù)教學(xué)計劃，把武德課設(shè)為必修課[39]，并將其寫入教學(xué)目標(biāo)[40]，同步開發(fā)相應(yīng)學(xué)段的《武術(shù)課程思政教學(xué)指南》。其次，制訂系統(tǒng)的武德守則，要求武術(shù)專業(yè)學(xué)生背誦、牢記并嚴(yán)格遵守，同時發(fā)揮教師的表率作用[41]。例如，可制訂《新時期武術(shù)學(xué)生行為守則》《武術(shù)學(xué)生日常行為規(guī)范》等[42]。此外，還可利用校園武術(shù)文化墻、石雕、壁畫等創(chuàng)設(shè)德育環(huán)境，傳達(dá)武德內(nèi)涵[43]。另一種做法是創(chuàng)編武德故事學(xué)習(xí)手冊，將學(xué)生分為創(chuàng)編組、修訂組、校對組、插畫組，按照“禮、仁、義、智、信、勤、勇、忠\"的路徑進(jìn)行編撰，要求學(xué)生常態(tài)化學(xué)習(xí)[44]。

3.2 課堂教學(xué)融合化

將德育潛移默化地融入課堂教學(xué)是教育的重要目標(biāo)。講解、體悟、示范是課堂中運(yùn)用最多的三種德育方法。無論是抱拳禮的內(nèi)涵、德育案例分析，還是武諺引入或典故解讀，都需要通過語言引導(dǎo)。例如，黃小花[45]將武諺引入課堂作為德育教育的切入點(diǎn)，運(yùn)用\"遇敵好似火燒身\"強(qiáng)調(diào)安全意識，注重“眼隨手到\"對眼部健康的益處，培養(yǎng)“行如風(fēng)，坐如鐘\"的良好習(xí)慣和“千看不如一練\"的進(jìn)取精神。而蘊(yùn)藏在技法中的德育點(diǎn)則需要通過體悟式教學(xué)，例如拳術(shù)中起承轉(zhuǎn)合、動迅靜定、中正安舒所蘊(yùn)含的和諧哲思，又或是對抗中敢于面對、點(diǎn)到為止、不丟不頂、搶占中線、偏門進(jìn)攻、腳踏中門等所體現(xiàn)的武德精神和武術(shù)哲理，只有通過肢體感悟，才能真切感受到其中的文化魅力。楊建營教授團(tuán)隊在研究武術(shù)思政教育時，在授課過程中通過展示不同層面的武技，以示范的方法激發(fā)學(xué)生文化自信，以長短兵對抗、太極推手、武術(shù)散打等文明對抗的形式培養(yǎng)學(xué)生剛健自強(qiáng)的精神[33]

除此之外，還可通過賞析、比賽、討論、創(chuàng)編、情境創(chuàng)設(shè)等方法進(jìn)行武德教育。例如，張慶麗[46在武德教育實(shí)踐中，通過編排武德口號、踐行武德禮儀、在課堂上賞析愛國武術(shù)電影，激發(fā)學(xué)生愛國主義情懷；楊珊珊[4通過組織開展武德知識競賽以及討論會或辯論會對學(xué)生進(jìn)行武德教育；張旋[4將歷史英雄人物事跡編創(chuàng)于武術(shù)套路當(dāng)中，作為招式名稱，在練習(xí)時讓學(xué)生喊出招式名稱，表達(dá)對英雄往事的追憶和精神上的繼承，或?qū)⑵渚巹?chuàng)為一首歌曲融入武術(shù)練習(xí)，這也是一種新穎的做法；馬文友[48通過預(yù)設(shè)道德情境，考查學(xué)生言行，對學(xué)生的行為表現(xiàn)進(jìn)行評價與指導(dǎo)。

3.3 課外拓展多元化

課外武德教育通過專家講座、學(xué)生演講、媒體傳播、課外閱讀、舞臺表演、師徒互動等方面拓展多元化的育人渠道。例如，聘請武德高尚的武術(shù)專家為教師開展講座培訓(xùn)；利用短視頻平臺傳播武術(shù)積極、正面的精神文化，營造校園武德文化氛圍49；引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀武術(shù)歷史人物事跡；編排富含德育意義的校園舞臺劇[50]；總結(jié)中央國術(shù)館武德教育方法，倡議組織學(xué)生開展集體演講活動，將社會和校園武術(shù)相關(guān)的熱點(diǎn)事件相結(jié)合[51];利用公眾號推文、廣播站、?？⑿@武術(shù)比賽、影視劇和舞臺劇等多種形式進(jìn)行傳播，潛移默化地開展武德教育[52]；定期開展課后師徒互動交流，幫助學(xué)生解決道德困惑。

綜上所述，武德教育方法在“日常一課堂一課外”三位一體育人路徑上的探索成果較為豐富，但在實(shí)踐研究中還不夠深人，如在提出放映武術(shù)影片使學(xué)生感受愛國主義思想時，對于放什么影片、如何引導(dǎo)等具體細(xì)節(jié)問題未做深人研究。另外，當(dāng)前研究缺乏對單一武德內(nèi)涵教育方法的縱深探索，即針對一種武德內(nèi)涵，尚未有研究將其教育方法研究透徹，目前多是單一內(nèi)涵對應(yīng)單一方法。除此之外，鮮有學(xué)者結(jié)合在德育領(lǐng)域發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢的數(shù)字化技術(shù)開展武德教育研究，這不能不說是一種缺憾。

4走向多元融合的武德教育綜合評價體系

4.1武德教育評價內(nèi)容

在“武以成人\"的教育目標(biāo)下，武德教育評價是育人的必要手段。針對學(xué)生存在品德不端的情況，段海慶等人[53曾提出，有必要針對武術(shù)專項班的學(xué)生建立一套武德操行評分標(biāo)準(zhǔn)，細(xì)化學(xué)生行為，并將獎懲與獎學(xué)金、助學(xué)金、畢業(yè)等掛鉤。評分標(biāo)準(zhǔn)的建立須規(guī)范化和可視化，在規(guī)范學(xué)生武德操守的同時起到正向反饋?zhàn)饔?。因此，有學(xué)者提出從課堂考勤、服裝規(guī)范、言行恭謙、遵守要求等方面實(shí)行量化標(biāo)準(zhǔn)，而非僅僅局限于抱拳禮[54]

對于武德評價內(nèi)容，不能浮于表面。例如，“考勤 + 課堂表現(xiàn) .+ 期末考核”是高校經(jīng)常采用的評價方法，但課堂表現(xiàn)和考勤并不足以涵蓋武德內(nèi)涵。故而有學(xué)者提出，應(yīng)將對武術(shù)的認(rèn)知理解和道德思想也納入考核評價中[55]。更為全面的做法則是從道德建設(shè)、遵紀(jì)守法、好人好事、技能活動、管理服務(wù)、科技創(chuàng)新和社會服務(wù)等方面進(jìn)行綜合評定[56。對武德評價內(nèi)容的研究逐漸走向體系化，構(gòu)建武德教育評價體系刻不容緩。為此，有研究將武德意識、武德規(guī)范、武德修養(yǎng)、武德活動這4個方面作為武德教育評價體系的內(nèi)容指標(biāo)[57]

縱覽武德教育評價研究文獻(xiàn)，關(guān)于武德教育評價的研究呈現(xiàn)出以高校研究居多、中小學(xué)研究微乎其微的現(xiàn)狀。盡管武德教育評價正在向多元化、體系化發(fā)展，但截至目前，在評價內(nèi)容方面尚未形成共識。

4.2 武德教育評價方法

對武德教育評價方法進(jìn)行詳細(xì)研究者較少，但研究趨勢正逐漸由以教師為主向以學(xué)生為中心的評價方式過渡。例如，楊希娟[58]認(rèn)為可采用師評和學(xué)生互評相結(jié)合的方式，以五級量表的形式對學(xué)生尊重老師、誠信禮儀、遵規(guī)守紀(jì)、意志品質(zhì)、樂于助人等方面按1＼～5分進(jìn)行打分。蔡寶忠[59]課題組在開展高校武德教育實(shí)驗(yàn)研究時，采用“三級評價方法”，即個人（ 20% ）小組0 30% ）和教師 50% ）三者共同參與評定工作。其中，個人對自身言行進(jìn)行自評；小組以3＼～5人為一組，互相評價對方課堂表現(xiàn)及印象；教師則根據(jù)學(xué)生課堂表現(xiàn)、訓(xùn)練日記、言行舉止、技術(shù)技能4個方面進(jìn)行評價。宿繼光[在其博士論文中對武德教育評價研究較為詳細(xì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我評價，同時突出增值性評價，并制訂了詳細(xì)的《自我評價量表》《學(xué)生考核成績評價表》和《學(xué)生進(jìn)步程度評價表》。

隨著人工智能時代的到來，學(xué)生學(xué)習(xí)評價的方式也在悄然轉(zhuǎn)變。張峰[在其博士論文研究中曾采用電子成長記錄袋的方式，記錄學(xué)生好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、精彩瞬間、同學(xué)贊賞和教師評語，呈現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成長路徑。雖未提及詳細(xì)的武德評價方法，但電子動態(tài)評價無疑是數(shù)字賦能課堂的新樣態(tài)，為武德教育評價方法提供了新的載體和視角。

綜上，關(guān)于武德教育評價方法的研究正向多維度發(fā)展，視點(diǎn)更聚焦于學(xué)生的自主性評價和過程性評價。但在機(jī)制上缺乏持續(xù)追蹤評價，學(xué)生往往只在期中或期末的某一個時間節(jié)點(diǎn)才能知曉師生對自己的評價，存在評價不及時、內(nèi)容不可視、反饋不靈敏的缺陷。為此，不妨借鑒其他學(xué)科在持續(xù)追蹤評價方面有良好成效的數(shù)字畫像技術(shù)[2]，構(gòu)建學(xué)生武德數(shù)字畫像評價系統(tǒng)，動態(tài)收集學(xué)生武德行為數(shù)據(jù)，以解決評價不及時、反饋不靈敏的痛點(diǎn)。

5結(jié)論與建議

5.1 結(jié)論

第一，學(xué)校武德教育面臨文化斷裂、方法淺顯和內(nèi)容虛化三難困境。這些困境主要表現(xiàn)為武德教材匱乏、武德教師自身的武德修養(yǎng)缺失、武德教育的教學(xué)目標(biāo)制訂空洞、武德教育的理論與實(shí)踐脫節(jié)，導(dǎo)致課堂教學(xué)呈現(xiàn)“重技術(shù)輕文化\"的局面。

第二，武德教育內(nèi)容空泛化，缺少學(xué)段分層。雖然有學(xué)者對學(xué)校武德教育內(nèi)涵進(jìn)行總結(jié)，但目前尚未從具象化角度構(gòu)建出梯度化的學(xué)校武德教育內(nèi)容體系。此外，小學(xué)、中學(xué)及大學(xué)的武德教育內(nèi)容教學(xué)目標(biāo)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

第三，針對武德單一方面內(nèi)涵的研究縱深不夠。學(xué)校武德教育方法在“日常一課堂一課外\"育人路徑上的研究均有一定建樹，但在單獨(dú)的武德內(nèi)涵上缺乏深入性，且數(shù)字化技術(shù)在教育場景中的應(yīng)用較弱，一些抽象的武德思想學(xué)生無法親身踐行，武德教育教學(xué)效果受到一定制約。

第四，武德教育評價研究失衡?，F(xiàn)有研究主要針對高校開展，中小學(xué)武德教育評價研究較弱；存在評價標(biāo)準(zhǔn)難界定、以量化為主的缺點(diǎn)，未制訂有效的動態(tài)追蹤機(jī)制和綜合反饋制度，不能真實(shí)反映學(xué)生道德品行的成長狀況。

5.2 建議

第一，打造學(xué)校武德教育數(shù)字化平臺，助力師生武德素養(yǎng)提升。平臺欄目可設(shè)置武德素養(yǎng)提升和武德學(xué)習(xí)經(jīng)緯兩部分。武德素養(yǎng)提升面向教師，可在該欄目定期開設(shè)武德講座培訓(xùn)、推送武德教育案例分享、開展論文征集活動、提供可供下載的交互式微課、定期發(fā)放武德問卷進(jìn)行素養(yǎng)診斷。武德學(xué)習(xí)經(jīng)緯按幼小、中高、大學(xué)學(xué)段劃分，其下設(shè)欄目包括武德典故、武諺解析、人物傳記、紀(jì)錄片、交互式動畫等，學(xué)生可在其中搜尋資料自主學(xué)習(xí)。

第二，構(gòu)建分層式武德教育內(nèi)容體系。依據(jù)學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知能力和心理發(fā)展特點(diǎn)，梯次性設(shè)立武德教育內(nèi)容，明確小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)學(xué)段層次的目標(biāo)、具體內(nèi)容以及可操作方法，并編制小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各學(xué)習(xí)階段的《武術(shù)課程思政教學(xué)指南》供教師參考學(xué)習(xí)。

第三，加強(qiáng)學(xué)校武德教育方法的縱深研究，探索數(shù)字化賦能路徑。針對單一武德內(nèi)容進(jìn)行縱深研究，在數(shù)字技術(shù)背景下探索新穎的武德教育方式。例如，利用萬彩Focusky動畫大師、萬彩VR、NibiruCreator等軟件制作沉浸式VR武德交互式劇情動畫課件，將二維場景轉(zhuǎn)化為三維場景，讓學(xué)生在體驗(yàn)真實(shí)情境中做出道德抉擇，探索道德差異帶來的不同現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

第四，構(gòu)建學(xué)生武德數(shù)字畫像，建立動態(tài)追蹤評價機(jī)制。評價維度圍繞武德內(nèi)涵十要素，下設(shè)評價指標(biāo)需具備可觀測性。例如，在愛國維度，下設(shè)評價指標(biāo)可為每學(xué)期觀賞一部愛國影片，并簡要闡述觀賞感悟或參與一次愛國題材的舞臺劇、情景劇、武術(shù)表演、短視頻拍攝與制作等。將學(xué)生在生活中幫助同學(xué)克服困難、在課堂中堅持不懈完成練習(xí)、在對外交流活動中展示中國武術(shù)、在技術(shù)練習(xí)時反復(fù)打磨技藝等具象化的武德行為納入在線評價范疇，并配合預(yù)警機(jī)制對學(xué)生開展動態(tài)監(jiān)測，形成學(xué)生武德教育動態(tài)追蹤評價機(jī)制。

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