AI作為第四次工業(yè)革命正鋪天蓋地地向我們襲來。這次工業(yè)革命較以往前三次，對人自身的沖擊都是最為直接的，因?yàn)?，這次革命動(dòng)的是人類自己的奶酪。目前，人們面對日益強(qiáng)大的AI，一方面感到新奇和刺激，另一方面又充滿內(nèi)傷式的陣痛和隱憂。根據(jù)美國麥肯錫的分析報(bào)告，AI直接影響的工作崗位是那些以語言為主要工作內(nèi)容的領(lǐng)域，預(yù)計(jì)會(huì)有45%的人面臨改行或失業(yè)。有人說，詩人也是沖擊受害的主要群體。那么，詩人如何面對AI時(shí)代的到來？毫無疑問，詩歌作為與原始魔術(shù)同源的文化母體，它永遠(yuǎn)不能在文化的裂變中被滅失，它是所有事物生成和涌現(xiàn)的基礎(chǔ)模因。但AI技術(shù)的發(fā)展突破了詩歌在語言上的獨(dú)有邊界，對詩歌創(chuàng)新形成了反向驅(qū)動(dòng)。這迫使詩人在AI時(shí)代寫作必須做出全新的選擇。每個(gè)詩人可能都在悄悄地改變策略，涉及寫作的個(gè)人選擇問題我不談，我主要就AI沖擊引發(fā)的一些新問題分享一下我的思考，與大家共同探討。

一、如何理解AI時(shí)代的到來？

1．技術(shù)是邪惡的嗎？人與技術(shù)的對立就像堂吉訶德與風(fēng)車作戰(zhàn)，錯(cuò)把不是對手之物看作了對手。我們?yōu)榇瞬返迷酵度刖驮娇尚?。這里的問題可能并不關(guān)乎風(fēng)車在人的眼里是不是力大無比的巨人，而是關(guān)乎力大無比的巨人是不是一定是邪惡的。這是值得我們探討的問題，即我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)與技術(shù)產(chǎn)物的和解共融？

2．詩意與科學(xué)是對立的嗎？濟(jì)慈曾寫詩反對牛頓的光譜實(shí)驗(yàn)。歌德也曾寫過文章批評牛頓的實(shí)驗(yàn)。但是，牛頓對彩虹的解析并未讓彩虹的詩意喪失。相反，以欣賞彩虹詩意為由拒絕科學(xué)對世界的認(rèn)知，這和一個(gè)占星術(shù)士拒絕使用望遠(yuǎn)鏡觀察星象一樣愚昧和保守。

在詩意與科學(xué)的問題上，我想特別提出我的觀點(diǎn)，就對宇宙和生命的神秘感知方面而言，詩人曾經(jīng)走在科學(xué)的前列。比如盧克萊修的原子詩啟發(fā)了許多量子物理學(xué)家。薛定諤在他《生命是什么？》的系列講座中，喜歡用歌德的詩句開篇。英國著名的遺傳科學(xué)家、科普學(xué)者理查德·道金斯在他著名的《解析彩虹：科學(xué)、虛妄和對奇觀的嗜好》一書中將很多詩人的詩篇拿來和科學(xué)相比照，以此說明科學(xué)也是有詩意的。詩意和科學(xué)并非相互排斥，相反，詩意是科學(xué)探索的前奏。

3．AI的智能會(huì)替代人類的智能嗎？對此，反對意見中最有力辯護(hù)是來自宗教和人類中心主義者。來自宗教的辯護(hù)指責(zé)在造物上，人類僭越了上帝的權(quán)威，但這類辯護(hù)缺乏科學(xué)支持。另一種辯護(hù)來自人類中心主義者，這些人認(rèn)為人對世界擁有絕對的主宰。但這類理論早在二十世紀(jì)五六十年代就受到了批判。吉爾貝·西蒙東就把他的技術(shù)哲學(xué)建立在對人類中心主義的反對上。支持AI發(fā)展的理論目前最具代表性的有兩種，第一種理論是以谷歌首席未來科學(xué)家?guī)炱濏f爾為代表的新達(dá)爾文主義者提出的技術(shù)進(jìn)化論。這一理論認(rèn)為人基于自然環(huán)境下的進(jìn)化過程已使人趨向頂點(diǎn)了，人如果再進(jìn)化必須來自自然之外的基因突變。這類認(rèn)識(shí)把人工智能的進(jìn)化看作是人類自身進(jìn)化的延續(xù)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為決定人類進(jìn)化的因素是技術(shù)而不是自然。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)定人正從碳基時(shí)代邁向硅基時(shí)代。第二種理論認(rèn)為人將由有機(jī)體態(tài)進(jìn)入量子態(tài)和意識(shí)模態(tài)，決定人進(jìn)化的不是基因，而是模因。持這種觀點(diǎn)的人主要來自遺傳科學(xué)研究的最新進(jìn)展，比如由克雷格·文特爾主導(dǎo)完成的合成生命的研究，實(shí)現(xiàn)了生命從無到有的生成。推薦大家閱讀他寫的書《生命的未來：從雙螺旋到合成生命》。同時(shí)，哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特的《意識(shí)的解釋》結(jié)合大量實(shí)踐研究提出了諸多意識(shí)模型，成為今天大語言模型訓(xùn)練的理論來源。模因說打破了人與機(jī)器之間的溝通屏障，這存在雙向的可能，即人可以無所不能，機(jī)器也可以無所不能。限制無所不能行為的是技術(shù)之外的東西，比如倫理、道德、法律等。這是技術(shù)發(fā)展衍生出的文化需要。推薦大家閱讀斯坦諾維奇的名著《機(jī)器人叛亂：在達(dá)爾文時(shí)代找到意義》。

二、詩人何為？

1．詩人的退化與退位。隨著科學(xué)技術(shù)在時(shí)代發(fā)展中主導(dǎo)地位的不斷提升，詩人對時(shí)代引領(lǐng)或影響的地位不斷退化與退位。從現(xiàn)代主義的經(jīng)典作品中，我們可以感受到某種共同的東西，就是詩人越來越對飛速發(fā)展的時(shí)代表現(xiàn)出絕望和無力感。從諾瓦利斯的《夜之頌》到艾略特的《荒原》，從里爾克的《杜伊諾哀歌》到瓦雷里的《海濱墓園》，悲悼的氛圍成為詩人的主導(dǎo)情緒。就算站在尼采和阿甘本的角度，詩人對時(shí)代負(fù)有縫合裂隙的任務(wù)，這種縫合也是一種延遲的行為和反應(yīng)。詩人何以失去了先鋒性和引領(lǐng)性？這個(gè)問題值得我們從根本上反思荷爾德林之問：詩人何為？

2．AI使阿里巴巴的語言密咒公開化。詩人一向以自己具有語言特權(quán)自傲。今天，AI基于大語言模型的訓(xùn)練具備了語言表達(dá)的超強(qiáng)能力，也對詩人獨(dú)有的語言密咒做了解密。這一改變雖然并沒有完全顛覆詩人的獨(dú)創(chuàng)性和地位，但是，整體抬高了詩人的起平線。過去詩人之間比較標(biāo)準(zhǔn)是模糊的，或者是自洽的，所以，沒有一個(gè)絕對的尺度。今天可以比較，寫得不如AI的詩人不能算是一個(gè)合格的詩人。AI如果對詩人構(gòu)成了威脅，那也是積極的威脅，就好比海平面抬高了，一座山還想擁有自己的高度，山必須自己拔高自己。海平面抬高將淹沒那些低于海平面的山頭，當(dāng)然，浮木、草芥和泡沫也會(huì)隨海平面抬高而抬高。

3．詩人面臨從整體上改變觀念，重塑詩人形象的歷史性機(jī)遇。從量子力學(xué)、哥德爾不確定定理、霍夫施塔特的自我就是一個(gè)幻像，以及平行宇宙等等當(dāng)今最火的一些理論思想來看，其中表現(xiàn)出的一個(gè)共同特征就是把詩意看作是宇宙和生命的現(xiàn)實(shí)。在這樣一場認(rèn)知革命中，詩人理應(yīng)占據(jù)主場優(yōu)勢，但我們看到，詩人對到來的一切感到惶恐和無所適從。那么，什么讓詩人落入弱勢群體呢？我覺得是觀念的落后，視野的狹窄和心胸的逼仄。

首先，觀念落后。今天很多詩人都抱著自然主義不放，這個(gè)觀念隨著達(dá)爾文主義達(dá)到巔峰之后就不再是一個(gè)主要問題。薛定諤、文特爾都從遺傳學(xué)上宣布了達(dá)爾文主義的過時(shí)。吉爾貝·西蒙東也從技術(shù)物存在模式考察中提出第三自然之說，所以，傳統(tǒng)的自然主義寫作在今天已經(jīng)沒有新意。

其次，視野狹窄。無論是哪一類寫作的詩人，都被他的生存和閱歷所局限。這也許并非單一的學(xué)識(shí)問題，而是寫作參考系或模因的局限問題。那些由詩歌到詩歌的寫作者就好比復(fù)制忒修斯之船，他們本來想復(fù)制英雄，卻復(fù)制了一個(gè)早已腐爛的器物。薛定諤把這類親緣的穩(wěn)定性基因復(fù)制稱為近親結(jié)婚，是生命退化的根源。這里不關(guān)乎詩歌史學(xué)和批評，而只是關(guān)乎詩歌創(chuàng)新。AI就好比中子轟擊原子核，它會(huì)帶來語言、知識(shí)、思維等一系列躍遷，不只是詩人，對所有的藝術(shù)家而言，誰能在這次大的裂變與聚合運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生自我躍遷，誰就獲得了生機(jī)和能量，而被毀滅的都注定成為新人類熵增代價(jià)。

最后，心胸逼仄。這些詩人只認(rèn)同他認(rèn)同的東西，之外的一切都一律摒除和無視。隱修也許是對抗現(xiàn)實(shí)變遷有效的途徑，那需要定力和智慧，比如陶淵明和斯奈德。還在現(xiàn)實(shí)的大潮中蕩舟的詩人如果這樣說，就如同克爾凱郭爾諷刺的那些把水龍卷當(dāng)上帝之手的人一樣危險(xiǎn)。

總結(jié)以上兩點(diǎn)，我的核心觀點(diǎn)是：涌現(xiàn)與遞歸是大語言模型算法中的主要規(guī)則，正像霍夫施塔特預(yù)想的那樣，多米諾骨牌如果保持“奇異循環(huán)”，就必須保證有一張牌始終是屹立不倒的。那么新的希望就建立在這張不倒的牌上，因?yàn)橛伤_始又會(huì)發(fā)起新一輪沖擊。詩人今天盡管面臨AI的沖擊，已有的想象力優(yōu)勢和語言優(yōu)勢不再突出，但也讓他迎來了屹立不倒的機(jī)會(huì)。讓我們都爭取成為那張屹立不倒的牌。

李德武，1963年生于遼寧彰武縣，現(xiàn)居江蘇蘇州。詩人，詩歌評論家。著有《窒息的鐘》、《李德武詩文集》（上下冊）、《掙脫時(shí)間的網(wǎng)——從芝諾的兩個(gè)悖論說起》等。