在四川自貢，有一種扇子，薄如蟬翼、瑩潔如玉，輕輕敲擊扇骨，便能發(fā)出清脆的聲響。初見之人，常誤以為它是絲綢編織，直到指尖觸碰那細(xì)膩的竹絲紋理，才驚覺是以竹為材的手工技藝，這便是享譽(yù)中外的龔扇。

有趣的是，龔扇又名“宮扇”，這一說法可追溯至清光緒年間。彼時(shí)，民間竹編手藝人龔爵五以竹作絲，編織扇面；其子龔玉璋在父親技藝的基礎(chǔ)上精益求精，終成制扇名家。1886年，在四川勸業(yè)道周孝懷舉辦的“賽寶會(huì)”上，龔扇以其“薄如綾綢、細(xì)若發(fā)絲”的工藝艷驚四座，被選送入宮。自此，龔扇從民間手作躍升為宮廷貢品，名揚(yáng)天下。

2006年，龔扇制作技藝被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

龔扇制作技藝第四代傳承人龔道勇，是這門古老手藝在當(dāng)代的守護(hù)者，他自幼跟隨父輩學(xué)習(xí)制扇，深譜傳統(tǒng)精髓?！褒徤鹊恼滟F，首先在于選材的苛刻。制作龔扇的竹子，必須選用一年生陰山黃竹，取其纖維細(xì)膩、柔韌不易斷的特性?！奔幢闳绱?，相傳“百斤原竹只得八兩絲”，每一根竹絲都要經(jīng)過數(shù)十道工序，最終達(dá)到比頭發(fā)絲還要細(xì)上幾分的程度。

在他看來，龔扇制作的難點(diǎn)并非技藝本身，而是讓當(dāng)下的人們理解“為什么我們堅(jiān)持用3個(gè)月磨一把扇子，就像百年前那樣?！?/p>

《論語(yǔ)》有言，“爾愛其羊，吾愛其禮”。扇子曾是廟堂之上彰顯威儀的禮器，是君子進(jìn)退揖讓間的身份標(biāo)識(shí)，是閨閣女子含蓄表達(dá)心緒的信物。一把扇子的開合、執(zhí)握、贈(zèng)予，皆暗含微妙的禮儀

扇亦成禮

五明為始扇風(fēng)華

中國(guó)古代的儒家禮制社會(huì)，一直把“禮”作為修身、齊家、治國(guó)的重要思想。儒家經(jīng)典《周禮》，便具有法制的性質(zhì)和作用，如國(guó)家意志性、規(guī)范性、強(qiáng)制性等。

《禮記·曲禮》：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辯訟，非禮不決。

君臣、上下，父子、兄弟，非禮不定?！彼?，禮是決定人倫關(guān)系、明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)，是制定仁義道德的規(guī)范。禮不僅是一種社會(huì)思想，而且還是系列社會(huì)生產(chǎn)和生活行為的準(zhǔn)則，必然也會(huì)給中國(guó)的傳統(tǒng)造物文化留下深刻影響。在中國(guó)的傳統(tǒng)造物文化中，禮儀性一度大于審美性，早期造物的指導(dǎo)思想主要是“禮飾”而非“美飾”。

中國(guó)最早見諸于文獻(xiàn)記載的扇子—“五明扇”，便是帶有恭敬、莊重意味的一種禮儀之扇。從史書中可知漢代及其以后的朝代，都有這種禮儀之扇的使用，如唐制里就有“其人君舉動(dòng)必以扇”的明確規(guī)定，[]以此來顯示帝王的威儀，令人產(chǎn)生崇敬之情。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)里，儀仗扇作為“禮”文化的重要載體和表現(xiàn)形式一直承傳有序。越到后期，儀仗扇在使用數(shù)量、規(guī)格、質(zhì)地上的等級(jí)區(qū)別愈加嚴(yán)格，并且會(huì)因使用場(chǎng)合的不同而有差異。

自漢代以來，中國(guó)扇子的功能、類型就已經(jīng)豐富起來，相應(yīng)也產(chǎn)生許多扇子名稱。例如《西京雜記》卷一記載，趙飛燕被冊(cè)封為皇后，她的妹妹昭儀表示祝賀獻(xiàn)上35件禮物中，就有“云母扇”“孔雀扇”“翠羽扇”“九華扇”“五明扇”和“回風(fēng)扇”等6種不同的扇子，可見扇子在當(dāng)時(shí)社會(huì)和人們心目中有著重要位置。

葛洪《西京雜記》注曰：“漢制，天子玉幾，夏設(shè)羽扇，冬設(shè)繒扇，至成帝時(shí)，昭陽(yáng)殿中設(shè)九華扇、五明扇及孔雀翠羽諸名。其華飾侈麗不言可知。孟堅(jiān)（班固之字）在肅宗（章帝劉俎）朝時(shí)以竹扇供御，蓋中興以來屏去奢靡，崇尚樸素所致，賦而美之，所以彰圣德養(yǎng)君心也?！泵C宗朝時(shí)供御使用的簡(jiǎn)樸的“竹扇”，班固所寫《竹扇賦》（錄人《古文苑》）便有對(duì)它的描述：“削為扇翣成器美，托御君王供時(shí)有。”可見這種扇翣成器之美，是與君王權(quán)威緊密聯(lián)系的一種禮儀之器。

《普書》卷二十七載：“舊為羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全數(shù)也。自中興初，王敦南征，始改為長(zhǎng)柄，下出可捉，而減其羽用八?！盵2]令我們倍感驚異的是，這種羽扇形制變化的背后，其意義已是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了羽扇事物本身?！镀諘分薪又鴮懙溃骸白R(shí)者尤之曰：‘夫羽扇，翼之名也。創(chuàng)為長(zhǎng)柄者，將執(zhí)其柄，以制羽翼也。改十為八者，將未備奪已備也?！舜刂脵?quán)以制朝廷之柄，又將以無德之材欲竊非據(jù)也?！盵3]當(dāng)時(shí)的人視扇柄猶如權(quán)柄，將扇柄之變長(zhǎng)，扇面之減弱，暗藏了擅權(quán)犯上的兇象殺氣。由此可見，古人面對(duì)的即使是一普通羽扇，都會(huì)將其形制上升為嚴(yán)肅的禮制問題，因而會(huì)對(duì)其產(chǎn)生敬畏和加以尊崇。

雉扇，掩蔽顏體之用

古代有一種羽扇被稱為雉扇，亦名雉尾扇，這是十分典型的禮儀之扇類型。晉崔豹《古今注·輿服》：“雉尾扇起于殷世，高宗有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以為王后、夫人之車服。輿輦有翣，即緝雉羽為扇翣，以障翳風(fēng)塵也。漢朝乘輿服之，后以賜梁孝王。魏晉以來用為常，準(zhǔn)諸王皆得用之?！盵4]這說明漢景帝的次弟梁孝王劉武，曾被準(zhǔn)予破格使用雉扇儀仗，“得賜天子旌旗，出從千乘萬騎。東西馳獵，擬于天子。”[5]魏晉時(shí)期，諸王侯皆僭越使用雉扇，漸成定制。南朝江夏王劉義恭為宋孝武帝所忌，于是下詔規(guī)定：王侯障扇不許用雉尾扇，改用紅色的朱團(tuán)扇。[宋代程大昌《演繁露》：“江夏王義恭為宋孝武所忌，革諸侯制度，障扇不得用雉尾是也。凡扇言障，取遮蔽為義，以扇自障，通上下無害。但用雉尾飾之，即乘輿制度耳。”[7]隋與唐初的儀仗扇使用與南北朝相比變化不大，只是等級(jí)限制有所放寬。當(dāng)時(shí)雉尾扇與團(tuán)扇的圖像，可見于隋代嘉祥英山壁畫、盧誼造像碑、唐西安李壽墓壁畫等處。

為了顯示帝王的威嚴(yán)，唐玄宗時(shí)大臣蕭嵩又訂立制度，在正殿上置扇。皇帝升殿受朝時(shí)，御座之前用6柄掌扇相合遮住，待皇帝登前坐定后再開扇受拜，左右各留扇3柄立侍。退朝時(shí)也要先合扇座前，等皇帝離座后再撤扇，以后相沿成制?！短茣?huì)要》卷二十四首次對(duì)唐代的索扇制度作出系統(tǒng)和明確的記載：“開元中，蕭嵩奏：每月朔望，皇帝受朝于宣政殿，先列仗衛(wèi)，及文武四品以下于庭。侍中進(jìn)外辦，上乃步自序西門出。升御座，朝罷，又自御座起，步入東序門，然后放仗散。臣以為，宸儀肅穆，升降俯仰，眾人不合得而見之。乃請(qǐng)備羽扇于殿兩廂。上將出，所司承旨索扇。扇合，上座定，乃去扇，給侍中奏無事，將退，又索扇如初。令為常式?！盵8]

此可知索扇制度的程序步驟、適用場(chǎng)合，把扇子作為屏障物蔽護(hù)帝王容顏體態(tài)，借助它的開啟與閉合，實(shí)現(xiàn)“眾人不合得而見之”的效果。確立索扇制度旨在對(duì)皇帝威嚴(yán)的維護(hù)，是一項(xiàng)強(qiáng)化皇權(quán)神圣性的禮儀制度。杜甫《秋興》詩(shī)句：“云移雉尾開宮扇，日繞龍麟識(shí)圣顏”，[9]便是對(duì)唐代索扇制度的形象反映。

盛唐時(shí)期，皇帝出行時(shí)不再使用圓形華蓋，以傘與雉尾扇相組合的儀仗代之。雉尾扇僅為皇帝至親王使用，品官均用團(tuán)扇。執(zhí)扇的人均從唐代品官的族屬中挑選，而且是“擇少壯肩膊齊，儀容整美者”，[10]要求甚為嚴(yán)格。

盛唐后的扇式延展

盛唐時(shí)期對(duì)儀仗扇使用的進(jìn)一步總結(jié)與規(guī)范，更加渲染了皇權(quán)的至高無上性，為后世儀仗扇制度確立了范式。《新唐書》卷二十三《儀衛(wèi)志》對(duì)唐代儀仗扇的使用有如下規(guī)定：“天子用雉尾障扇、小團(tuán)雉尾扇四，雉尾扇八，方雉尾扇、小雉尾扇、朱畫團(tuán)扇各十二；皇太子用雉尾扇四，團(tuán)雉尾扇二，小方雉尾扇八，朱漆團(tuán)扇六；親王用雉尾扇二，朱漆團(tuán)扇四；一品官用朱漆團(tuán)扇四；二至四品官用朱漆團(tuán)扇二；萬年縣令用朱漆團(tuán)扇一；太皇太后、皇太后、皇后用雉尾扇八，團(tuán)雉尾扇二，偏扇、團(tuán)扇、方扇各二十四，小雉尾扇、朱畫團(tuán)扇各十二?；侍渝闷?、團(tuán)扇、方扇各十八，雉尾扇二，團(tuán)扇四；內(nèi)命婦、夫人及外命婦一品用偏扇十六，團(tuán)扇十八，雉尾扇一；九嬪及外命婦二品用偏扇、團(tuán)扇、方扇各十四;婕妤、美人、才人、太子良娣、良媛、承徽、外命婦三品，皆是用偏扇、團(tuán)扇、方扇各十；外命婦四品用偏扇、團(tuán)扇、方扇各八；夫人以下用方扇二?！盵]

自唐以降，各朝繼續(xù)沿用索扇制度。《宋史·儀衛(wèi)志》記：“凡朔望朝賀、行冊(cè)禮，皇帝升御坐，必合扇，坐定去扇，禮畢駕退，又索扇如初?！盵12]并且宋人在行索扇之禮時(shí)，還配有特定的音樂—“隆安樂”，將索扇禮儀與樂章相融合，可以說是對(duì)唐代禮儀用扇制度的再發(fā)展。

宋代恢復(fù)雉尾之名，扇面以緋羅繡雉尾之狀，中有雙孔雀雜花，下施黑漆橫木。宋代大朝會(huì)設(shè)“黃麾大仗”，其中有團(tuán)龍扇4柄，方雉扇100柄。通常月朔視朝，則設(shè)“半仗”，方雉扇減為60柄；接見外國(guó)使節(jié)設(shè)“角仗”，更減至24柄；另有設(shè)“細(xì)仗”的情況，只留團(tuán)龍扇4柄。

皇帝出宮，設(shè)“大駕鹵簿”，其中大雉尾扇8柄，方雉尾扇16柄，小雉尾扇16柄，朱團(tuán)扇12柄，合計(jì)52，代有增減。[13]南渡后，宋室儀仗從簡(jiǎn)，很多方面的禮儀用扇都較前三分去其一。“初，宋制旗物尤盛，中興后惟務(wù)簡(jiǎn)約”，從儀衛(wèi)規(guī)模也可看到國(guó)力衰隆之別。

后來者如元、明、清三朝，制朝儀，定儀衛(wèi)，皆是為了“謹(jǐn)出入之防，嚴(yán)尊卑之分，而示天下、后世以至公之制也”。[14]

儀仗扇的使用在前朝基礎(chǔ)上加以變化，形制、數(shù)量上有所不同，但在目的、作用上毫無二致。儀仗大扇營(yíng)造出威儀之勢(shì)，判明社會(huì)不同角色的秩序位置。至于王公貴族、各級(jí)官員的儀衛(wèi)，也是各有定制，區(qū)分鮮明。禮儀對(duì)人們行為的制約規(guī)范作用，在這里都能集中生動(dòng)地體現(xiàn)出來。

古人設(shè)計(jì)和制造儀仗扇，把禮儀內(nèi)容“涵蓋”于器物之中，此即“扇以藏禮”，但這只是完成了造扇行為的初步目標(biāo)；而古人的最終目的，是為了用器物來“體現(xiàn)”禮的含義，所謂“扇以明禮”，向觀者明示禮的精神，由此將“禮”從理論付諸實(shí)踐，也是古人說的“禮，天之經(jīng)，地之義也，民之行也”（《左傳·昭公二十年》）。

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[11]歐陽(yáng)修，宋祁等.新唐書：卷二十三《志第十三下》[M].北京：中華書局，1975：499-507.

[12][14]脫脫，等.宋史·儀衛(wèi)志：卷一四八[M].北京：中華書局，1977：3463-3467.

[13]脫脫，等.宋史·樂志：卷一三八[M].北京：中華書局，1977：3257.

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