摘 要：教育生態(tài)理論起源于生態(tài)學(xué)，后被應(yīng)用于思想政治教育領(lǐng)域。人工智能與高校思想政治教育的生態(tài)融合旨在構(gòu)建一個(gè)負(fù)責(zé)任且高效的教育生態(tài)系統(tǒng)。所謂“融合”，在此特指不同元素或系統(tǒng)間的結(jié)合過程，而“生態(tài)融合”則強(qiáng)調(diào)在這一過程中保持或構(gòu)建生態(tài)平衡，確保各要素在相互作用中達(dá)到和諧共生狀態(tài)。人工智能在與高校思想政治教育生態(tài)融合過程中，由于人工智能的試錯(cuò)空間小、具有意識形態(tài)的屬性、偏離教學(xué)定位和與教學(xué)脫節(jié)而導(dǎo)致一系列倫理風(fēng)險(xiǎn)。這些倫理風(fēng)險(xiǎn)從生態(tài)主體、生態(tài)客體、生態(tài)介體和生態(tài)環(huán)體四個(gè)方面呈現(xiàn)。因而，對解決人工智能與高校思想政治教育的生態(tài)融合的倫理風(fēng)險(xiǎn)也就具有了理論與實(shí)踐的必要性。正確解決這些倫理風(fēng)險(xiǎn)，需要妥善處理人工智能與高校思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，有效推動(dòng)高校思想政治教育朝著良性、健康、和諧、可持續(xù)的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人工智能；高校思想政治教育生態(tài)；倫理風(fēng)險(xiǎn)

教育生態(tài)理論源于生態(tài)學(xué)，由德國生物學(xué)家赫克爾于1866年在《有機(jī)體普通形態(tài)學(xué)》中首次提出，核心在于探討生物與環(huán)境間的復(fù)雜關(guān)系。20世紀(jì)30年代，美國教育社會學(xué)家沃勒在《教學(xué)社會學(xué)》中將生態(tài)學(xué)理論引入教育領(lǐng)域。至70年代，美國學(xué)者克雷明與英國學(xué)者埃格爾斯頓進(jìn)一步推動(dòng)了該理論的發(fā)展[1]，使其系統(tǒng)化。近年來，人工智能在高等教育中的廣泛應(yīng)用，尤其是與思想政治教育的深度融合，雖開辟了創(chuàng)新路徑，但也引發(fā)了復(fù)雜的倫理問題。習(xí)近平指出，中國高度重視人工智能對教育的深刻影響，積極推動(dòng)人工智能和教育深度融合，促進(jìn)教育變革創(chuàng)新[2]。人工智能與高校思想政治教育的生態(tài)融合致力于構(gòu)建負(fù)責(zé)任且高效的教育生態(tài)系統(tǒng)。所謂“融合”，在此特指不同元素或系統(tǒng)間的結(jié)合過程，而“生態(tài)融合”強(qiáng)調(diào)在技術(shù)融入教育過程中維持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)各要素的和諧共生。該融合在于構(gòu)建一個(gè)以學(xué)生為中心、教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮人工智能優(yōu)勢的生態(tài)系統(tǒng)。面對新時(shí)代的挑戰(zhàn)，僅靠思想政治教育自身力量難以應(yīng)對。而且高校思想政治教育不僅是教育者與學(xué)生間的單向傳輸，更是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)各要素相互作用的系統(tǒng)工程，外界生態(tài)環(huán)境對其有序開展及成效具有深遠(yuǎn)影響。因此，探討人工智能與高校思想政治教育生態(tài)融合的倫理風(fēng)險(xiǎn)具有理論與實(shí)踐的必要性。

一、倫理風(fēng)險(xiǎn)形成的底層邏輯

2021年，聯(lián)合國教科文組織193個(gè)會員國通過的《人工智能倫理問題建議書》及我國《新一代人工智能倫理規(guī)范》均強(qiáng)調(diào)人工智能應(yīng)用中的倫理原則，包括透明度、公平性及隱私保護(hù)等。本文基于上述文獻(xiàn)及研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)主要涉及人的異化、價(jià)值偏頗、信息繭房及隱私泄露等問題。當(dāng)前，人工智能在高校教育中的應(yīng)用已深入教學(xué)管理、評價(jià)等環(huán)節(jié)，其技術(shù)特性與責(zé)任歸屬等問題對教育生態(tài)產(chǎn)生多重沖擊，形成了復(fù)雜的倫理問題。這些問題的根源在于人工智能與高校思想政治教育生態(tài)融合過程中的多重因素交互作用。

（一）人工智能使用的試錯(cuò)空間小

技術(shù)的創(chuàng)新與普及通常會帶來一種由其核心設(shè)計(jì)和效能所驅(qū)動(dòng)的自我強(qiáng)化趨勢。當(dāng)人工智能融入高校思想政治教育中時(shí)，傳統(tǒng)上由教育者負(fù)責(zé)的知識傳播任務(wù)開始轉(zhuǎn)交給自動(dòng)化平臺，使算法在很大程度上取代人類進(jìn)行決策。這一過程可能會削弱受教育者的主動(dòng)性和批判性思考能力，從而對教育質(zhì)量構(gòu)成挑戰(zhàn)。

思想政治教育本質(zhì)上是一種雙向互動(dòng)過程，教育者和受教育者共同作為教育活動(dòng)的核心參與者。人工智能的介入，在某種程度上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)教育中教育者的領(lǐng)導(dǎo)角色以及受教育者的地位。具體而言，教育者在思想政治教育中扮演著指導(dǎo)者的角色，負(fù)責(zé)確定教育目標(biāo)、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容以及選擇教學(xué)方法。借助人工智能技術(shù)的支持，智能化的思想政治教育工具能夠輔助受教育者完成多項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，例如自動(dòng)創(chuàng)建教學(xué)材料、評估作業(yè)、識別學(xué)習(xí)困難并實(shí)施技能測試等。這不僅減輕了教育者的工作負(fù)擔(dān)，還促進(jìn)了教育方式的多樣化。更重要的是，智能技術(shù)的應(yīng)用有助于重塑教育生態(tài)，激發(fā)受教育者的主動(dòng)性和創(chuàng)新精神，甚至可能使受教育者在信息生產(chǎn)和分享方面占據(jù)主導(dǎo)位置。這種變化不僅強(qiáng)化了受教育者的主體意識，同時(shí)也可能弱化教育者在信息控制上的優(yōu)勢地位，導(dǎo)致教育者權(quán)威地位旁落。

以人工智能為工具進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的教育者，在教育實(shí)踐中展現(xiàn)出了不同的目的、動(dòng)機(jī)、方向及方法，反映出教育者對于人工智能技術(shù)的認(rèn)知水平存在較大差異。實(shí)際上，教育者普遍期望通過人工智能解決實(shí)際問題或提升教學(xué)成效，但是由于教育者之間在認(rèn)知、知識基礎(chǔ)及能力上的差異，導(dǎo)致技術(shù)在教育實(shí)踐中的主體駕馭與被牽制成為一種悖論：—方面，公眾認(rèn)為教育主體能夠充分利用人工智能改善教學(xué)質(zhì)量；另一方面，技術(shù)本身的局限性可能會對教育活動(dòng)產(chǎn)生不利影響，甚至導(dǎo)致偏離預(yù)定目標(biāo)。所以，在教育主體、技術(shù)、教育三者關(guān)系中，技術(shù)權(quán)重一旦超出平衡閾值，將引發(fā)整個(gè)教育生態(tài)失衡。面對技術(shù)發(fā)展，保持對技術(shù)異化可能超越主體性教育參與的警覺與審慎態(tài)度，是確保教育生態(tài)健康發(fā)展的重要因素。

（二）人工智能具有意識形態(tài)的屬性

從生成過程維度審視，人工智能技術(shù)的開發(fā)、設(shè)計(jì)與運(yùn)行實(shí)踐中深刻地嵌入了研發(fā)者的主觀意識和價(jià)值取向。馬克思指出，科學(xué)和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉(zhuǎn)移的擴(kuò)張能力[3]。人工智能是人類理性設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，其全生命周期——從概念構(gòu)思至實(shí)際操作，均需依托專業(yè)人員的深度參與。當(dāng)專業(yè)人員參與人工智能的設(shè)計(jì)與控制時(shí)，其個(gè)人的主觀判斷往往會在技術(shù)的構(gòu)建和執(zhí)行過程中得到體現(xiàn)，這意味著人工智能的實(shí)際性能會受到操作者的知識水平、市場意識、專業(yè)技巧等多種因素的作用。更重要的是，專業(yè)人員在信息篩選環(huán)節(jié)中也會融入自己的情感傾向和價(jià)值取向。例如，個(gè)人的興趣愛好、道德品質(zhì)、社會階層觀點(diǎn)以及所處環(huán)境的文化傳統(tǒng)和倫理準(zhǔn)則，都有可能促使專業(yè)人員在信息的選擇、推薦和過濾上采取特定的態(tài)度，進(jìn)而影響人工智能的信息處理效率和準(zhǔn)確性。簡言之，人工智能不可避免地承載著研發(fā)者的主觀意愿與意識形態(tài)特征，呈現(xiàn)出鮮明的意識形態(tài)屬性。

從結(jié)果影響層面分析，人工智能的運(yùn)行結(jié)果會形塑公眾的思想觀念和價(jià)值判斷。相較于傳統(tǒng)的強(qiáng)制性“灌輸”模式，人工智能以其更為溫和且易被用戶接受的方式推動(dòng)了宣傳教育的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了信息傳播模式的革新，即由傳統(tǒng)的“人找信息”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔⒄胰恕?。人工智能技術(shù)以其高效的處理速度、較低的成本投入以及顯著的經(jīng)濟(jì)效益[4]，為網(wǎng)絡(luò)用戶提供了強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析支持，極大提升了其工作效能。不過，值得注意的是，在數(shù)據(jù)的獲取、流通、解釋與分析過程中，人工智能系統(tǒng)可能遭遇數(shù)據(jù)偏見、數(shù)據(jù)不實(shí)以及數(shù)據(jù)不當(dāng)使用等障礙，這些問題對確保數(shù)據(jù)結(jié)果的真實(shí)性和公平性構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

由此可知，人工智能的數(shù)據(jù)處理流程及輸出結(jié)果通常受到資本力量或權(quán)威機(jī)構(gòu)的隱蔽影響，服務(wù)于特定的社會利益群體或目標(biāo)，帶有明顯的意識形態(tài)色彩。同群體或機(jī)構(gòu)有意挑選并分析有利于自身立場的數(shù)據(jù)，或?qū)?shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)性做出過分解釋，從而得出滿足其預(yù)設(shè)目標(biāo)和利益需求的結(jié)論。此類經(jīng)由人工干預(yù)的數(shù)據(jù)分析結(jié)果容易對網(wǎng)絡(luò)用戶的判斷與選擇造成誤導(dǎo)，例如通過購買熱門話題、雇傭網(wǎng)絡(luò)評論員、制造虛假評論等手段進(jìn)行的數(shù)據(jù)欺詐行為，不僅擾亂了意識形態(tài)領(lǐng)域的健康秩序，還對大學(xué)思想政治教育環(huán)境造成了潛在的道德風(fēng)險(xiǎn)。

（三）人工智能偏離教學(xué)定位

首先，隨著當(dāng)代技術(shù)的迅速發(fā)展，人工智能生產(chǎn)表現(xiàn)出了一些令人擔(dān)憂的趨勢，包括質(zhì)量下降和行業(yè)壟斷。雖然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大地簡化了人工智能產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化流程，但這也導(dǎo)致了產(chǎn)品個(gè)性化和高雅特質(zhì)的缺失。原創(chuàng)性的衰減被次級模仿所占據(jù)，人工智能的通俗化似乎成了無法避免的結(jié)果。更有甚者，某些人工智能供應(yīng)商為了維持其市場控制力，不顧技術(shù)發(fā)展的自然法則，采取了極端措施以確保其在生產(chǎn)和分銷環(huán)節(jié)的優(yōu)勢地位。這樣的行為不僅抑制了人工智能領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)新潛能的成長，還對整個(gè)行業(yè)的健康發(fā)展造成了負(fù)面影響。

其次，人工智能傳播所具有的全球化與超地域性的特征，雖極大提升了人們在閱讀、社交和娛樂等文化活動(dòng)的快捷性，卻也悄然改變了人際交往的本質(zhì)。在虛擬網(wǎng)絡(luò)科技中，個(gè)體可隨意切換身份符號與外貌形象，進(jìn)行跨越時(shí)空的文化交流。這種以抽象符號為媒介的交流，削弱了人際交往的親近感與真實(shí)感，使得人際交往趨于冷漠與疏離。相較于現(xiàn)實(shí)世界中面對面的交流，通過無生命的鍵盤進(jìn)行交流雖然具有即時(shí)性特點(diǎn)，雖然在一定程度上擴(kuò)展了人們的社交范圍，似乎拉長了人們之間的情感距離。在家庭成員、鄰居及朋友等社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，情感聯(lián)系逐漸變得薄弱乃至消失，這一過程不可避免地促成了人際關(guān)系的異化現(xiàn)象。

再次，人工智能無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的人文關(guān)懷。由于人工智能技術(shù)不具備人類特有的潛移默化影響和換位思考的能力，因此，在涉及如思想政治教育這樣強(qiáng)調(diào)長期投入與持續(xù)發(fā)展的領(lǐng)域時(shí)，其局限性尤為突出。就思想政治教育的學(xué)科性質(zhì)來說，立德樹人這一根本目標(biāo)是需要長久投入的持續(xù)性項(xiàng)目，最終的效果要通過教育者啟發(fā)才能在受教育者身上逐步彰顯。思想政治教育是以文化人、以德育人，給予受教育者真誠的情感支持，實(shí)現(xiàn)教育的人文關(guān)懷。然而，當(dāng)人工智能參與到這一過程中時(shí)，它不僅削弱了教育者的指導(dǎo)作用，也降低了受教育者的參與度，無法與受教育者進(jìn)行深層次的心靈交流，難以激發(fā)思想上的共鳴。此外，人工智能的教學(xué)模式往往是預(yù)設(shè)的程序化流程，難以根據(jù)受教育者的思想動(dòng)態(tài)靈活調(diào)整，更不能從受教育者的視角出發(fā)進(jìn)行平等溝通，通常只能產(chǎn)生短暫且表面的影響。從根本上說，人工智能作為一種技術(shù)和工具，缺乏情感的投入，無法遵循生活化、人性化和幸福感的原則，為受教育者提供個(gè)性化的關(guān)懷和支持。

（四）人工智能技術(shù)與倫理規(guī)范脫節(jié)

倫理挑戰(zhàn)滯后的必然性。當(dāng)人工智能技術(shù)被引入到高校思想政治教育時(shí)，所引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間矛盾發(fā)展的客觀產(chǎn)物。歷史唯物主義指出，物質(zhì)生產(chǎn)是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過程，其結(jié)果是創(chuàng)造了社會物質(zhì)財(cái)富；精神生產(chǎn)是指人類在社會實(shí)踐活動(dòng)中對自然界和社會的認(rèn)識及其反映過程，最終形成諸如藝術(shù)、宗教和法律等意識形態(tài)的成果。作為物質(zhì)生產(chǎn)成就之一的人工智能技術(shù)，被用于思想政治教育時(shí)，相關(guān)的倫理問題便進(jìn)入了精神生產(chǎn)的討論范疇。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成了一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，前者對后者具有基礎(chǔ)性的決定性作用。當(dāng)物質(zhì)條件發(fā)展至一定階段，會促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，這種變化又會反過來作用于精神生產(chǎn)，改變其內(nèi)容和表達(dá)方式。這意味著屬于精神生產(chǎn)范疇的人工智能技術(shù)教學(xué)倫理挑戰(zhàn)的誕生，一定滯后于人工智能技術(shù)本身的發(fā)展及其在教學(xué)中的應(yīng)用[5]。反之，精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)存有反作用，一旦精神生產(chǎn)活動(dòng)能夠深刻影響人們的思維模式，物質(zhì)生產(chǎn)的方向和進(jìn)程也會隨之調(diào)整。因此，當(dāng)人工智能在教育領(lǐng)域的倫理議題引起社會廣泛關(guān)注和學(xué)術(shù)探討時(shí)，這些討論將對人工智能技術(shù)的未來發(fā)展起到指導(dǎo)作用。這表明，倫理挑戰(zhàn)往往滯后于技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用，符合歷史演進(jìn)的規(guī)律，而克服倫理挑戰(zhàn)，推動(dòng)技術(shù)向更高層次發(fā)展，亦將成為歷史的必然。

管理制度和問責(zé)機(jī)制缺乏。有效的制度和機(jī)制是約束教育者、受教育者和人工智能管理平臺服務(wù)人員行為的關(guān)鍵，對于實(shí)現(xiàn)人工智能與高校思想政治教育的深度融合與創(chuàng)新具有不可替代的作用?，F(xiàn)階段，人工智能在高校思想政治教育中的應(yīng)用仍處于探索初期，許多高校未能構(gòu)建起全面且有效的管理制度和問責(zé)體系，從而阻礙了高校思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。一方面，管理制度的缺失。當(dāng)前，一些高校未能就人工智能技術(shù)在思想政治教育中的應(yīng)用建立系統(tǒng)、高效的管理框架，未明確管理流程與規(guī)范，亦未設(shè)置專門機(jī)構(gòu)和配備專業(yè)人員負(fù)責(zé)監(jiān)督。另一方面，問責(zé)機(jī)制的匱乏。當(dāng)前，一些高校在人工智能融入高校思想政治教育過程中，未能建立起職責(zé)清晰、處罰得當(dāng)?shù)呢?zé)任追究體系，導(dǎo)致在處理人工智能環(huán)境下的問題時(shí)缺乏有效的應(yīng)對策略。例如，在利用大數(shù)據(jù)分析受教育者在線學(xué)習(xí)行為時(shí)，會收集大量反映受教育者學(xué)習(xí)特征和個(gè)人思想狀況的數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)的存儲、處理、傳輸和共享涉及多個(gè)責(zé)任方。因此，問責(zé)機(jī)制的匱乏使得難以對行為進(jìn)行有效的約束，無法有效規(guī)避其負(fù)面影響。

二、倫理風(fēng)險(xiǎn)在新時(shí)代的主要表征

自人工智能融入高校思想政治教育以來，這一領(lǐng)域的生態(tài)體系發(fā)生了顯著變化，對傳統(tǒng)教育模式帶來了巨大沖擊。高校思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡的，其所涵蓋的各個(gè)構(gòu)成因子之間都存在一定的作用關(guān)系，通過系統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)節(jié)和反饋達(dá)到平衡狀態(tài)，以此實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)步運(yùn)轉(zhuǎn)。具體而言，可以從生態(tài)主體、生態(tài)客體、生態(tài)介體和生態(tài)環(huán)體四個(gè)方面分析。

（一）生態(tài)主體：教育者主導(dǎo)性被弱化

教育者的教學(xué)影響降低。人工智能的運(yùn)行不受教育主體個(gè)人意圖的直接影響。雖然教育者能夠?qū)κ芙逃叩氖褂眠^程中進(jìn)行監(jiān)督和評估，但所有活動(dòng)都受限于算法的內(nèi)部邏輯。一方面，技術(shù)的進(jìn)步使得教育者的“人文價(jià)值”受到侵蝕。在實(shí)際操作中，人工智能依據(jù)預(yù)設(shè)的知識庫自動(dòng)回應(yīng)受教育者提出的問題，此時(shí)的教育者主要作為技術(shù)操作的角色出現(xiàn)，而非教育活動(dòng)的主要引導(dǎo)者。這種轉(zhuǎn)變模糊了生態(tài)主體與客體之間的角色邊界。隨著教育者影響力的減小，受教育者在人機(jī)交互中對技術(shù)的依賴與信任不斷增強(qiáng)，削弱了教育者在教學(xué)過程中對受教育者的方向指導(dǎo)和價(jià)值觀培養(yǎng)的功能。另一方面，技術(shù)的全面覆蓋可能促使教育者對技術(shù)產(chǎn)生迷信，進(jìn)而削弱他們的教學(xué)創(chuàng)新思維和積極性。人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得教育過程不再完全依賴于教育者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與判斷，而是更多地受制于算法的邏輯與預(yù)設(shè)。目前，部分教育者可能因技術(shù)短板而過度依賴人工智能，甚至利用人工智能代寫教案、教學(xué)反思等，這不僅墮化了教育者的教學(xué)思維與動(dòng)力，也加劇了教育者在教學(xué)過程中的缺位現(xiàn)象。因此，將人工智能技術(shù)融入高校思想政治教育，既是順應(yīng)時(shí)代潮流以滿足現(xiàn)代受教育者成長需求的重要舉措，也是增強(qiáng)思想政治教育效果不可或缺的手段。不過，當(dāng)前教育者的技術(shù)素養(yǎng)提升速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上快速發(fā)展的新技術(shù)趨勢，造成了教育者在技術(shù)運(yùn)用上的不適配，最終阻礙了高校思想政治教育實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化培養(yǎng)目標(biāo)的努力。

教育者的認(rèn)同感被降低。以ChatGPT為例，這項(xiàng)技術(shù)能夠與受教育者連續(xù)對話。該平臺能讓受教育者只需在對話框中輸入自己的需求，ChatGPT便能在短時(shí)間內(nèi)迅速生成所需信息。若初次提供的答案未能滿足需求，用戶可繼續(xù)在對話框中提出新的要求，ChatGPT將會進(jìn)一步調(diào)整和完善其回應(yīng)。作為典型的人工智能技術(shù)，ChatGPT憑借其個(gè)性化的交互系統(tǒng)和即時(shí)反饋功能，準(zhǔn)確地契合了受教育者對于個(gè)性化溝通和互動(dòng)交流的需求，進(jìn)而加深了受教育者對技術(shù)的依賴程度及信任。相比之下，當(dāng)前部分教育者在數(shù)字化思政育人意識與技能方面存在不足，固守傳統(tǒng)的話語表述形式，缺乏親和力和趣味性，對ChatGPT等人工智能存在零和思維，往往固守教材嚴(yán)肅、深邃的文本語言，以及“灌輸式”“一言堂”的話語表述形式[6]。教育者的話語內(nèi)容缺乏親和力和趣味性，話語形式缺乏互動(dòng)性，這不僅影響了思想政治教育的效果，也加劇了教育者在教育生態(tài)中的邊緣化趨勢，導(dǎo)致生態(tài)主體與客體之間的話語間距被拉大，教育者的認(rèn)同感與話語影響力顯著降低。

（二）生態(tài)客體：受教育者的知情意發(fā)生偏移

不利于主流意識形態(tài)的鞏固與發(fā)展。受教育者是在獲取信息時(shí)最需要接受思想政治引導(dǎo)的群體。生成式人工智能作為人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，早已超越出自身工具屬性范疇，與社會系統(tǒng)中的政治、文化、價(jià)值等要素交織疊加在一起[7]。以ChatGPT為代表的生成式人工智能，雖然憑借其出色的信息生成與分發(fā)能力簡化了知識的獲取途徑，但其作為潛在的主流意識形態(tài)挑戰(zhàn)者的角色與思想政治教育作為主流意識形態(tài)支持者的角色存在根本性的對立。這種溝通形式自然、連貫且隱蔽，加之其內(nèi)容生成具備高度的邏輯性和可信性，更容易贏得受眾的情感信任和共鳴。一方面，西方國家的技術(shù)壟斷可能利用算法偏見，在人機(jī)互動(dòng)中植入錯(cuò)誤的思想，推動(dòng)思想極端化，削弱主流意識形態(tài)的權(quán)威性；另一方面，人工智能技術(shù)也對思想政治教育的目標(biāo)和準(zhǔn)則構(gòu)成了考驗(yàn)。思想政治教育倡導(dǎo)的價(jià)值觀往往難以被年輕一代充分理解和接受。此外，由算法決定的內(nèi)容推薦機(jī)制導(dǎo)致了信息視野的狹窄化，減少了受教育者接觸到多樣化觀點(diǎn)的可能性，這不僅阻礙了他們對思想政治教育核心價(jià)值的認(rèn)同，還促進(jìn)了“信息繭房”效應(yīng)，對主流價(jià)值理念的推廣造成了負(fù)面影響。

阻礙了受教育者形成創(chuàng)造性思維和批判性思維等高階素養(yǎng)，以及健康的人格和人際交往能力。一方面，ChatGPT以其強(qiáng)大的信息檢索和文本生成功能，為受教育者提供了便捷的學(xué)習(xí)支持。然而，長期依賴ChatGPT提供的即時(shí)準(zhǔn)確信息，可能會使受教育者陷入技術(shù)構(gòu)建的“信息繭房”或“數(shù)字束縛”之中，成為“技術(shù)的奴隸”或“單一維度的人”。在這個(gè)過程中，雖然受教育者享受到了技術(shù)帶來的即時(shí)滿足感，但卻可能逐漸失去諸如好奇心與創(chuàng)造力、邏輯分析與批判性思維、信息處理與綜合評價(jià)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作與問題解決、主動(dòng)探索與創(chuàng)新精神等重要的高級認(rèn)知能力和個(gè)人品質(zhì)。另一方面，人類意識是一個(gè)集認(rèn)知、情感與意志于一體的復(fù)雜系統(tǒng)，而ChatGPT僅能模仿并擴(kuò)展人類的理性智能部分，缺乏真正的情感、信仰及意志力。因此，它無法完全取代人與人之間的真實(shí)互動(dòng)與情感交流。受教育者若過分沉溺于與人工智能的虛擬互動(dòng)，而忽視與教師、同學(xué)之間的深層次交流，不僅會導(dǎo)致情感溝通的缺失和社會交往能力的下降，還會影響其價(jià)值判斷和個(gè)人品格的形成，甚至產(chǎn)生對社會關(guān)系冷淡、人際關(guān)系疏遠(yuǎn)的誤解，進(jìn)而加劇社會分裂的風(fēng)險(xiǎn)和人性的異化。

（三）生態(tài)介體：教學(xué)場景、目標(biāo)與定位發(fā)生偏移

高校思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)介體，作為思想政治教育內(nèi)容和思想政治教育方法的集合體，承載著教育者向受教育者傳遞社會所要求的思想品德規(guī)范的重任，借助多元化的活動(dòng)模式和技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)這一傳遞過程。它不僅充當(dāng)了連接教育者與受教育者之間的橋梁，而且是思想政治教育進(jìn)程中一個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)組成部分。

智能化教學(xué)場景的濫用。人工智能技術(shù)的引入為高校的思想政治教育開辟了智能化的教學(xué)空間，顯著提高了受教育者的學(xué)習(xí)興趣和互動(dòng)頻率，促進(jìn)了他們學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮。不過，若此類智能化教學(xué)場景被過度或不合理地使用，則可能帶來一系列負(fù)面影響。具體而言，受教育者可能因過度依賴虛擬教學(xué)平臺而形成淺嘗輒止的思考習(xí)慣和零散的學(xué)習(xí)模式，這種快餐式、視覺導(dǎo)向的知識吸收方式不僅容易導(dǎo)致受教育者的思維能力退化，還可能因過分追求娛樂效果而輕視課程內(nèi)容的重要性，從而損害思想政治理論課程的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。此外，盡管現(xiàn)今存在線上與線下智能教學(xué)相結(jié)合的混合教學(xué)模式，但混合智能技術(shù)的缺陷仍然阻礙了生態(tài)主體、客體與機(jī)器之間更深層次的互動(dòng)。在人工智能輔助的線下課堂教學(xué)中，雖然人工智能可以高效地跟蹤和監(jiān)測教學(xué)全過程的數(shù)據(jù)，但在情感激勵(lì)方面表現(xiàn)不佳；而在在線課堂中，盡管遠(yuǎn)程互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，但受教育者的學(xué)習(xí)效率和滿意度卻顯著下降。

思想政治教育教學(xué)目標(biāo)與定位的偏移?！秶鴦?wù)院關(guān)于印發(fā)〈新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃〉的通知》的出臺，催生了“人工智能+X”的新型跨學(xué)科教育模式，其目的在于推動(dòng)人工智能與各傳統(tǒng)學(xué)科的深度融合，加快培養(yǎng)具備跨領(lǐng)域知識結(jié)構(gòu)的“人工智能+”復(fù)合型人才。這意味著，在將人工智能技術(shù)融入思想政治教育的過程中，教育者不僅需要傳授本專業(yè)的核心知識，還需承擔(dān)起教授相關(guān)人工智能理論的任務(wù)。這種學(xué)科間的交叉融合為思想政治教育注入了新的活力和發(fā)展機(jī)遇，但同時(shí)也可能帶來教學(xué)目標(biāo)的偏離風(fēng)險(xiǎn)。盡管思想政治教育的目標(biāo)可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的變化作出相應(yīng)調(diào)整，但任何偏離原定教育定位的現(xiàn)象都應(yīng)當(dāng)受到高度關(guān)注。

教學(xué)定位偏移主要表現(xiàn)為從重視思想品德與價(jià)值導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重工具性功能。人工智能賦能的精準(zhǔn)思政是一種跨學(xué)科融合的新模式。精準(zhǔn)思政作為一種新興的跨學(xué)科實(shí)踐，得益于人工智能技術(shù)的支持，包括先進(jìn)的算法、海量數(shù)據(jù)處理能力和強(qiáng)大的計(jì)算資源。這不僅提升了思想政治教育的效果，也拓寬了其研究范疇，使教學(xué)定位與傳統(tǒng)模式有所不同。人文屬性是思想政治教育的根本特性，而人工智能的介入可能促使教學(xué)目標(biāo)向技術(shù)實(shí)用性傾斜。盡管這一趨勢在某種程度上順應(yīng)了現(xiàn)代社會的需求，但需警覺過度的工具化傾向可能帶來的負(fù)面影響。

（四）生態(tài)環(huán)境：人工智能的環(huán)境使高校思想政治教育造成負(fù)面影響

高校思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境即思想政治教育環(huán)境，“是指與思想政治教育有關(guān)的，對人的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的外部因素”[8]，在人工智能與高校思想政治教育相融合的過程中，其高度復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性特征尤為顯著，并由此對教育系統(tǒng)產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。然而，思想政治教育在此環(huán)境中缺乏必要的制度性支持，且呈現(xiàn)方式較為單一、內(nèi)容乏味，這使其在與人工智能技術(shù)的多樣化及互動(dòng)性特質(zhì)的競爭中處于不利地位，最終面臨被邊緣化的認(rèn)同危機(jī)。

人工智能環(huán)境的開放性造成思想政治教育認(rèn)同困境。人工智能環(huán)境的開放特性雖然賦予了受教育者更多的自主選擇權(quán)，但也引發(fā)了思想政治教育認(rèn)同度下降的問題。傳統(tǒng)教育模式由于受到時(shí)間和空間的約束而顯得較為封閉，思想政治教育通常在一個(gè)較為封閉的環(huán)境中展開，這有助于形成一種內(nèi)在的規(guī)范性，并在社會輿論的作用下，促使人們更易于接受并認(rèn)同思想政治教育的價(jià)值觀。而隨著人工智能的發(fā)展，這種封閉性被打破，思想政治教育活動(dòng)被置于一個(gè)更為開放且由個(gè)體偏好引導(dǎo)的平臺之上，導(dǎo)致了傳統(tǒng)思想政治教育方式在面對眾多選擇時(shí)失去吸引力，進(jìn)而陷入認(rèn)同困境。另外，與傳統(tǒng)信息獲取方式如書籍和音像制品相比，人工智能技術(shù)使得思想政治教育信息與其他類型信息交織在一起，使得思想政治教育所處的信息生態(tài)系統(tǒng)更加錯(cuò)綜復(fù)雜，增加了思想政治教育傳播的難度。

人工智能環(huán)境的污染主要有以下幾方面：第一，不實(shí)信息的廣泛傳播。人工智能的隱秘性和信息發(fā)布門檻的降低，加之信息傳播速度的加快，使得在網(wǎng)絡(luò)社會中，虛假信息得以迅速擴(kuò)散，對受教育者形成正確的價(jià)值觀念以及提高信息鑒別的能力構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。第二，垃圾信息大量存在。此類信息通常未經(jīng)用戶許可，借助數(shù)字技術(shù)手段強(qiáng)行植入用戶視線，如電子廣告及電子刊物等，其過度存在不僅擾亂了受教育者的學(xué)習(xí)與生活節(jié)奏，還污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，同時(shí)給人工智能生態(tài)帶來了顯著的負(fù)面效應(yīng)。第三，計(jì)算機(jī)病毒、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為、黑客行為、網(wǎng)絡(luò)犯罪等行為嚴(yán)重破壞了人工智能生態(tài)系統(tǒng)的健康運(yùn)行，對公眾的認(rèn)知與行為模式產(chǎn)生了誤導(dǎo)作用，進(jìn)而加大了思想政治教育工作的難度。

三、倫理風(fēng)險(xiǎn)的防控策略與實(shí)踐路徑

黨的二十屆三中全會指出，建立人工智能安全監(jiān)管制度[9]。隨著人工智能技術(shù)的崛起，教育生態(tài)理論正面臨著前所未有的變革。人工智能不僅改變了教育的形式和內(nèi)容，更深刻地影響了思想政治教育生態(tài)。在當(dāng)前的教育環(huán)境中，人工智能為高校思想政治教育生態(tài)提供了新的工具和平臺，極大地豐富了教學(xué)手段和方式。例如，針對算法偏見問題，可通過提升算法透明度與可解釋性、加強(qiáng)算法監(jiān)管與審計(jì)等措施予以緩解。這些對策雖不一定與所有倫理風(fēng)險(xiǎn)一一對應(yīng)，但應(yīng)確保能夠有效應(yīng)對前文所述的主要倫理挑戰(zhàn)，推動(dòng)人工智能與高校思想政治教育生態(tài)融合的健康發(fā)展。

（一）回歸教育本質(zhì)，強(qiáng)化教育者倫理引導(dǎo)力

樹立正確認(rèn)知。樹立正確認(rèn)知不僅是教育者適應(yīng)智能時(shí)代的必要條件，亦是社會進(jìn)步、提升教學(xué)質(zhì)量及受教育者綜合能力的內(nèi)在需求。只有通過正確的認(rèn)識，教育者才能確保自身在教書育人中的不可替代作用。所以，首先需要培養(yǎng)批判性思維。應(yīng)正視人工智能作為一種值得客觀學(xué)習(xí)并合理應(yīng)用的工具，它有助于提高教育者的專業(yè)技能，促進(jìn)受教育者核心素養(yǎng)的發(fā)展，并改進(jìn)思政課的教學(xué)模式，同時(shí)防止教育者價(jià)值的弱化。在此基礎(chǔ)上，還需認(rèn)識到教育者作為人機(jī)合作中的調(diào)控者，應(yīng)通過合理地使用規(guī)則來釋放技術(shù)的潛力，避免對技術(shù)產(chǎn)生盲目崇拜。其次是需要樹立開放性思維，以積極的心態(tài)接納人工智能，謹(jǐn)慎地將其應(yīng)用于教育實(shí)踐之中。積極地探索將人工智能技術(shù)整合進(jìn)高校思政課的方法，在人工智能的支撐下創(chuàng)新教學(xué)策略，借助人工智能技術(shù)增進(jìn)受教育者的參與度，強(qiáng)化課堂互動(dòng)性。利用先進(jìn)的人工智能技術(shù)和分析手段，與時(shí)俱進(jìn)，更好地指導(dǎo)受教育者的成長路徑。

要善用人工智能進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐。一是善于觀察發(fā)現(xiàn)。教育者應(yīng)當(dāng)具備敏銳的洞察力，密切關(guān)注受教育者在人工智能融入高校思想政治教育中的思想動(dòng)態(tài)及行為表現(xiàn)。結(jié)合個(gè)人的專業(yè)判斷與人工智能所提供的數(shù)據(jù)支持，以更精準(zhǔn)地理解并指導(dǎo)受教育者的教育情況；應(yīng)捕捉到人工智能環(huán)境下，生態(tài)主體與客體、客體彼此間以及人與人工智能交互過程中所激發(fā)的創(chuàng)新思維與啟示，并將其歸納為寶貴的教育資源加以利用；同時(shí)，教育者需要及時(shí)識別受教育者在智能教育過程中產(chǎn)生的疑惑，并迅速解決這些問題，以便適時(shí)調(diào)整教學(xué)策略。二是適當(dāng)參與人工智能應(yīng)用的研發(fā)，增強(qiáng)教育案例資源、內(nèi)容素材的主流意識形態(tài)導(dǎo)向性，提升人工智能資源供給的人文溫度。在選擇與整合由人工智能提供的教育資源時(shí)，教育者應(yīng)進(jìn)行批判性的思考，考量其適用范圍、局限性、效果評價(jià)及其背后蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，利用這些資源有效地引領(lǐng)和教育受教育者。三是要構(gòu)建“社會化”的實(shí)際互動(dòng)場景，多創(chuàng)設(shè)師生交往、生生交往的場景。這包括但不限于組織小組合作學(xué)習(xí)、開展社會實(shí)踐活動(dòng)以及促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體的形成等方式，以培養(yǎng)受教育者的社會適應(yīng)能力。在此過程中，教育者應(yīng)當(dāng)作為參與者和平等對話者，促進(jìn)師生間的相互啟發(fā)、探討與激勵(lì)，而非僅僅充當(dāng)價(jià)值觀的傳遞者，以此提升教育者在受教育者心目中的地位和說服力。

（二）秉持價(jià)值理性，糾正受教育者情感倫理偏差

增強(qiáng)受教育者對意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的識別與感知能力。為了應(yīng)對人工智能所帶來的意識形態(tài)挑戰(zhàn)，并提升受教育者的信息素養(yǎng)，應(yīng)定期組織專題講座及研討會，聚焦于當(dāng)下社會關(guān)注點(diǎn)與人工智能引發(fā)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。此舉旨在引導(dǎo)受教育者正確認(rèn)知并有效處理相關(guān)議題。此外，應(yīng)通過信息素養(yǎng)教育強(qiáng)化受教育者辨別與解析人工智能生成內(nèi)容的能力，增強(qiáng)其對意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識與防范意識。通過分析實(shí)際案例，進(jìn)一步培養(yǎng)受教育者批判性思維，使他們能夠深刻理解人工智能所隱含的風(fēng)險(xiǎn)。還應(yīng)培養(yǎng)受教育者的自主意識，增強(qiáng)其道德自覺與獨(dú)立判斷力。受教育者應(yīng)當(dāng)遵守人工智能在教育中的使用規(guī)則，明確其操作界限與合規(guī)要求。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，受教育者須具備甄別善惡的能力，主動(dòng)履行網(wǎng)絡(luò)倫理義務(wù)，理性有序地維護(hù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，成為具備堅(jiān)定立場、高尚道德與強(qiáng)烈責(zé)任感的網(wǎng)絡(luò)公民，從而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)向更加和諧的方向發(fā)展。

正確認(rèn)識“人機(jī)關(guān)系”。關(guān)于受教育者“我”與人工智能的關(guān)系，應(yīng)引導(dǎo)受教育者樹立和諧、理智的技術(shù)觀。有必要倡導(dǎo)一種平衡且理性的技術(shù)視角。首先，應(yīng)當(dāng)建立受教育者與人工智能之間的協(xié)同合作模式，而非對抗性關(guān)系。構(gòu)建這種平衡的技術(shù)觀要求我們不僅關(guān)注技術(shù)進(jìn)步本身，還需深入考察技術(shù)進(jìn)步與個(gè)人成長之間的和諧度，即技術(shù)發(fā)展是否真正符合他們的實(shí)際需求。此外，受教育者應(yīng)當(dāng)深刻意識到，在人工智能應(yīng)用于高校思想政治教育過程中，他們自身是積極主動(dòng)的主體，擁有獨(dú)立思考、自我決策以及情感交流等能力，這些都是當(dāng)前技術(shù)難以完全復(fù)制的特質(zhì)。因此，人工智能應(yīng)當(dāng)被視為受教育者認(rèn)知和改造世界的輔助手段，而非導(dǎo)致其失去個(gè)性和自主性的因素。在人機(jī)互動(dòng)框架內(nèi)，確保“人”處于主導(dǎo)位置至關(guān)重要，避免因過度依賴技術(shù)而忽視人的核心價(jià)值。在人工智能融入高校思想政治教育中，可以指導(dǎo)受教育者樹立科學(xué)合理的技術(shù)觀，減少人機(jī)間的潛在沖突，推動(dòng)雙方的合作與和諧共生，共同創(chuàng)造教育的新格局。

（三）推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新與倫理融合，構(gòu)建倫理風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制

規(guī)范智能化教學(xué)場景的應(yīng)用。高校思政課作為一項(xiàng)涉及深層次思想溝通與情感交流的教學(xué)活動(dòng)，其復(fù)雜性和獨(dú)特性不容忽視。盡管智能教學(xué)環(huán)境的探索與革新至關(guān)重要，但教學(xué)內(nèi)容的傳遞始終是教學(xué)活動(dòng)的核心。因此，思政課不僅需要根據(jù)時(shí)代的變化靈活調(diào)整，而且更應(yīng)促進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)優(yōu)勢與現(xiàn)代信息技術(shù)的高度結(jié)合。其一，通過適度引入人工智能技術(shù)，并輔以傳統(tǒng)的教學(xué)策略，能夠有效激發(fā)受教育者的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識、參與熱情和互動(dòng)能力，使思政課在新技術(shù)的支撐下煥發(fā)新的活力。其二，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，構(gòu)建大思政框架下的思政課教學(xué)方式。利用人工智能、計(jì)算機(jī)及多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，拓寬思想政治教育的時(shí)間與空間界限，實(shí)現(xiàn)人機(jī)合作與資源共享。其三，加強(qiáng)科學(xué)研究與教學(xué)研究之間的聯(lián)系，提煉出提高思政課質(zhì)量的方法。提升高校思政課的質(zhì)量，關(guān)鍵不在于刻意追求娛樂效果或創(chuàng)造奇異故事，也不在于迎合學(xué)生的喜好，而是要讓科學(xué)研究和教學(xué)研究有效反饋到教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的持續(xù)增長。無論外部條件如何變遷，教育者應(yīng)始終堅(jiān)持以教學(xué)內(nèi)容為核心，通過深入探究教材內(nèi)容并進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，結(jié)合教學(xué)與科研成果，不斷提高教學(xué)水平。實(shí)踐證明，教學(xué)研究的深度與專業(yè)知識掌握的廣度，直接影響教學(xué)技巧與方法的選擇，進(jìn)而影響教學(xué)效果。

堅(jiān)持價(jià)值合理性與工具合理性的統(tǒng)一，把握好變與不變守正與創(chuàng)新的邏輯關(guān)系。習(xí)近平指出：“思想政治工作從根本上說是做人的工作”[10]。遵循此邏輯框架，人工智能融入高校思想政治教育必須以人為本。一是緊密圍繞立德樹人的根本教育使命，深入探索人工智能技術(shù)在思想政治教育中的合理且有效的應(yīng)用模式。鑒于思想政治教育旨在培育受教育者的理想信念、塑造健全人格及提升道德修養(yǎng)，人工智能技術(shù)的整合應(yīng)用必須嚴(yán)格遵循社會主義核心價(jià)值觀的指引，確保其在實(shí)施流程與結(jié)果評估中均能堅(jiān)守并弘揚(yáng)立德樹人的核心理念，維護(hù)教育的本質(zhì)與目標(biāo)。二是在技術(shù)嵌入教育實(shí)踐的過程中，應(yīng)高度凸顯人文關(guān)懷的重要性，在思想政治理論教育的人工智能化轉(zhuǎn)型過程中著重激發(fā)并尊重個(gè)體的自主意識與能動(dòng)性，防止機(jī)械化的數(shù)據(jù)評估體系削弱人性化的關(guān)懷與理解，導(dǎo)致人的異化。同時(shí)，通過提供情感慰藉、心靈啟迪等多元化支持手段，進(jìn)一步增強(qiáng)受教育者的心理滿足與幸福感，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人文關(guān)懷的和諧共生，凸顯技術(shù)嵌入中的人文關(guān)懷。三是將焦點(diǎn)集中于人的全面發(fā)展，推動(dòng)人工智能技術(shù)全面賦能思想政治教育體系。以德、智、體、美、勞各方面的均衡發(fā)展為基準(zhǔn)，精心規(guī)劃并構(gòu)建多維度并行的思想政治教育人工智能化發(fā)展路徑，以期持續(xù)促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展與成才成長，為社會的長遠(yuǎn)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

（四）優(yōu)化知識生產(chǎn)倫理，營造健康和諧的教育生態(tài)

優(yōu)化思想政治教育知識生產(chǎn)。在將人工智能技術(shù)嵌入高校思想政治教育的過程中，構(gòu)建一個(gè)涵蓋面廣、反應(yīng)靈敏、準(zhǔn)確度高并且標(biāo)準(zhǔn)化的知識生產(chǎn)體系顯得尤為重要。該系統(tǒng)應(yīng)融合政治、媒體、學(xué)術(shù)研究、日常生活、公共領(lǐng)域及國際視角，構(gòu)建一個(gè)多維度、多方向、交互式的話語環(huán)境。在此框架下，各領(lǐng)域的論述需在揭示事實(shí)真相、緊跟時(shí)代脈搏、反映民眾心聲以及樹立積極形象等方面達(dá)成一致。除了正面闡釋并深度分析黨的各項(xiàng)政策與方針外，還應(yīng)勇于面對并批判各類錯(cuò)誤觀念與不良思潮，特別是在應(yīng)對社會變革、緊急事件及輿論挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)能迅速作出回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)定制化內(nèi)容創(chuàng)作與高效信息傳播的有機(jī)結(jié)合，從而提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的權(quán)威性和影響力。

完善制度規(guī)范。政府要從宏觀層面出發(fā)，組建專家小組對其未來發(fā)展路徑進(jìn)行精準(zhǔn)評估。并在此基礎(chǔ)上汲取國際領(lǐng)先實(shí)踐，制定相應(yīng)的法律框架及數(shù)字倫理準(zhǔn)則，并根據(jù)技術(shù)進(jìn)步定期修訂。同時(shí)，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)監(jiān)督上述規(guī)定的落實(shí)情況，及時(shí)干預(yù)任何違規(guī)行為。高校應(yīng)強(qiáng)化教育者及受教育者的倫理教育，提升其數(shù)字素養(yǎng)水平。通過跨學(xué)科研究以及人工智能與倫理學(xué)等學(xué)科之間的融合，推動(dòng)新課程體系的建設(shè)，使教育者及受教育者在人工智能的研發(fā)和使用方面增強(qiáng)倫理敏感性，知曉倫理風(fēng)險(xiǎn)，并培養(yǎng)其在遭遇倫理難題時(shí)做出合乎道德的選擇的能力。同時(shí)要搭建人工智能安全保障機(jī)制，從加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和增強(qiáng)教育者安全意識入手，創(chuàng)建一個(gè)安全、穩(wěn)定且可持續(xù)發(fā)展的智能校園環(huán)境。

四、結(jié)語

總之，在當(dāng)代高等教育發(fā)展進(jìn)程中，推進(jìn)人工智能與思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)融合，對打造更具開放性、包容性和交互性的教育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)教育生態(tài)系統(tǒng)的最優(yōu)化和教育效能的最大化具有重要價(jià)值。這一舉措不僅體現(xiàn)了對傳統(tǒng)教育范式的突破與革新，更是對新時(shí)代高校思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的重構(gòu)與升級。

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