墨染千年事，筆書(shū)萬(wàn)古情。書(shū)法里蘊(yùn)藉著東方的智慧與力量，承載著綿延不絕的中華文脈，其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)愧中華文明之瑰寶。

西方文明用字符線性邏輯構(gòu)建理性世界

東方智者以書(shū)法搭建起意象思維的殿堂

在殷墟龜甲獸骨的裂紋深處，在敦煌經(jīng)卷的斑駁墨跡之間，在故宮養(yǎng)心殿的楹聯(lián)匾額之上，中國(guó)書(shū)法如同一道流淌的時(shí)光隧道，將八千年的文明密碼鐫刻在每一個(gè)提按轉(zhuǎn)折之中。這種以毛筆為舟楫、以墨汁為波濤的精神航行，不僅塑造了漢字的視覺(jué)生命，更構(gòu)建了中華文明獨(dú)特的認(rèn)知體系。當(dāng)西方文明在字母符號(hào)的線性邏輯中構(gòu)建理性世界時(shí)，東方智者用書(shū)法搭建起意象思維的殿堂，將整個(gè)中華文明的基因圖譜藏匿于濃淡墨色的點(diǎn)畫(huà)之間。

書(shū)法因漢字而有了無(wú)比豐富的內(nèi)涵，漢字因書(shū)法而有了無(wú)限精彩的魅力。漢字是世界上最古老的文字之一，也是唯一沿用至今的文字體系。漢字作為中華文化的重要組成部分，它的每一個(gè)字形都蘊(yùn)含著深意，透露著神秘而富有哲理的思考。我們可以在河南賈湖遺址出土的甲骨文上看到，先民們大約在近9000年前，用刀鋒勾勒出的“日”字如日中天，“月”字似弦月當(dāng)空，這些具象符號(hào)承載著先民對(duì)世界的直覺(jué)把握。不同于拼音文字對(duì)語(yǔ)音的機(jī)械記錄，漢字創(chuàng)造始終遵循“觀物取象”的原則，《周易》所言“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，正是這種思維方式的完美詮釋。青銅器上的金文“車”字保留著雙輪轅衡的完整結(jié)構(gòu)，“馬”字的四蹄騰空之勢(shì)至今躍然紙上，這種圖像性記憶使?jié)h字成為活的文化化石。

兼具具象的想象和抽象的聯(lián)想

早已成為文明傳承的核心載體

書(shū)法通過(guò)無(wú)窮變化的筆墨，強(qiáng)化了漢字象形性的審美化。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼。導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢。”形象地概括出書(shū)法兼具具象的想象和抽象的聯(lián)想。這也是拼音文字無(wú)法比擬的。

書(shū)法作為中華文化的重要載體，通過(guò)對(duì)漢字的書(shū)寫，記錄了中華民族數(shù)千年的歷史、思想、藝術(shù)等豐富內(nèi)容。在印刷術(shù)發(fā)明以前，以及之后很長(zhǎng)的歷史階段，中國(guó)人的“傳言記事”都是通過(guò)書(shū)法，諸如古代的經(jīng)典文獻(xiàn)、詩(shī)詞歌賦、史書(shū)典籍等才得以流傳至今。3000年前殷墟甲骨文記載了殷商時(shí)期的占卜等活動(dòng)，青銅器上金文銘刻的歷史事件，無(wú)不記錄了當(dāng)時(shí)的重要事件和貴族生活等歷史記憶。而書(shū)法通過(guò)各種字體和書(shū)寫風(fēng)格，將歷史事件、思想觀念、文學(xué)作品等書(shū)寫下來(lái)，這些書(shū)法遺跡為后人研究文脈的演進(jìn)及其更迭提供了珍貴的文獻(xiàn)史料。讓后人能夠了解和學(xué)習(xí)先輩們的智慧和經(jīng)驗(yàn)。例如四書(shū)五經(jīng)等經(jīng)典著作，憑借手抄、手刻等方式，使之成為中華民族傳統(tǒng)文化的核心組成部分，影響著一代又一代中國(guó)人的價(jià)值觀和思維方式。

從西周史籀整理大篆開(kāi)始，書(shū)法就成為文明傳承的核心載體。秦始皇“書(shū)同文”政策下的李斯小篆，不僅統(tǒng)一了文字形制，更構(gòu)建起大一統(tǒng)的文化認(rèn)同。漢代熹平石經(jīng)用八分隸書(shū)鐫刻儒家經(jīng)典，將學(xué)術(shù)正統(tǒng)凝固在石碑的方寸之間。這些國(guó)家級(jí)的書(shū)法工程，實(shí)質(zhì)上是在以筆墨的語(yǔ)言重構(gòu)起一道文明秩序的精神長(zhǎng)城。

反映哲學(xué)思想審美觀念道德情操

暗含著中國(guó)式思維的獨(dú)特密碼

書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中，融入了中國(guó)人的哲學(xué)思想、審美觀念和道德情操。如儒家的中和之美、道家的自然之境等，都能在書(shū)法中得到體現(xiàn)。書(shū)法家通過(guò)筆墨表達(dá)自己的心境和情感，使書(shū)法成為一種精神寄托和文化傳承的方式。正像是顏真卿的楷書(shū)，體現(xiàn)了剛正不阿的人格精神；王羲之的行書(shū)，展現(xiàn)出魏晉時(shí)期文人的超脫與瀟灑，魏晉名士在曲水流觴間創(chuàng)造的尺牘書(shū)風(fēng)，將個(gè)人性情熔鑄于筆墨；王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》的率意灑脫，與其說(shuō)在書(shū)寫藥方，不如說(shuō)是用線條演繹道家養(yǎng)生哲學(xué)。唐宋以降，顏真卿《祭侄文稿》的悲憤筆觸記錄著安史之亂的歷史創(chuàng)傷，蘇軾《寒食帖》的起伏墨韻傾訴著貶謫生涯的人生況味。這些墨跡早已超越藝術(shù)范疇，成為民族記憶的文化檔案。

文人書(shū)齋中的筆墨游戲，悄然塑造著中國(guó)的知識(shí)傳統(tǒng)。趙孟頫日書(shū)萬(wàn)字臨池不輟，在復(fù)古書(shū)風(fēng)中重構(gòu)文化正統(tǒng)；董其昌以禪入書(shū)，用淡墨枯筆演繹南宗畫(huà)理。這種將學(xué)術(shù)思考轉(zhuǎn)化為筆墨實(shí)驗(yàn)的傳統(tǒng)，使得書(shū)法成為思想交鋒的特殊場(chǎng)域。

書(shū)法中暗含著中國(guó)式思維的獨(dú)特密碼。執(zhí)筆訓(xùn)練暗合著中國(guó)式的教育哲學(xué)。兒童描紅時(shí)“逆鋒起筆，藏頭護(hù)尾”的要求，實(shí)則是儒家“中和”理念的肢體記憶。硯臺(tái)磨墨時(shí)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，潛移默化地培育著“周而復(fù)始”的宇宙認(rèn)知。這種身體記憶與思維模式的同構(gòu)關(guān)系，在神經(jīng)科學(xué)層面印證了“具身認(rèn)知”理論的超前性。

林語(yǔ)堂說(shuō)：“如果不懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)。比方說(shuō)，中國(guó)的建筑，不管是牌樓、亭子還是廟宇，沒(méi)有任何一種建筑的和諧感與形式美，不是導(dǎo)源于某種中國(guó)書(shū)法的風(fēng)格?！睍?shū)法創(chuàng)作中的“計(jì)白當(dāng)黑”，揭示了中國(guó)人獨(dú)特的空間智慧。鄧石如“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”的章法要訣，與古典園林的造景法則異曲同工。這種虛實(shí)相生的空間意識(shí)，既見(jiàn)于圍棋的枰上經(jīng)營(yíng)，也顯于水墨畫(huà)的留白意境，構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)共通的語(yǔ)境系統(tǒng)。

不是裝飾品而是文明本身存在方式

附載于漢字具有超時(shí)空性和穩(wěn)定性

紫禁城保和殿的“建極綏猷”匾額，在晨曦中投下斑駁的光影。這四個(gè)筆力千鈞的大字，既是帝王治國(guó)的理想，也是書(shū)法文明的隱喻——它以極簡(jiǎn)的線條建構(gòu)起宏大的精神宇宙。當(dāng)量子計(jì)算機(jī)解析《快雪時(shí)晴帖》的筆墨韻律，當(dāng)空間站宇航員用毛筆書(shū)寫太空日記，我們終將理解：書(shū)法不是文明的裝飾品，而是文明本身的存在方式。這支柔軟的毛筆，始終在書(shū)寫著中華文明最堅(jiān)硬的靈魂。

書(shū)法在中國(guó)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族共同的文化記憶和精神紐帶。自古以來(lái)的帝王將相、文人墨客，及至販夫走卒、普通百姓，都對(duì)書(shū)法情有獨(dú)鐘。附載于漢字的書(shū)法，還具有超時(shí)空性和穩(wěn)定性。盡管中國(guó)方言眾多，但漢字的統(tǒng)一保證了不同地區(qū)的人們能夠跨越時(shí)空進(jìn)行交流和文化傳承。比如，先秦時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)，雖然歷經(jīng)數(shù)千年，今天的國(guó)人看到那些親切熟悉的筆跡，仍能理解其內(nèi)容大意。況且，由于漢字的基本結(jié)構(gòu)和意義相對(duì)穩(wěn)定，也使得書(shū)法及文化傳承有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人們通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法，傳承和弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)了民族自豪感和認(rèn)同感。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是海外，書(shū)法都承載著人們對(duì)祖國(guó)文化的眷戀和對(duì)民族身份的認(rèn)同。

是文化遺產(chǎn)，更是面向未來(lái)的思維工具

寫大千世界，更寫中華文明的賡續(xù)傳承

古代蒙學(xué)教材本身就是書(shū)法范本，周興嗣《千字文》用1000個(gè)不重復(fù)漢字編織成韻，孩童在臨摹中同時(shí)完成識(shí)字教育與美學(xué)啟蒙。這種“書(shū)畫(huà)同源”的教育理念，比瑞士裴斯泰洛齊的直觀教學(xué)法早誕生12個(gè)世紀(jì)。清代《芥子園畫(huà)譜》以書(shū)法筆法解析繪畫(huà)技法，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)體系。

書(shū)法訓(xùn)練中的“永字八法”實(shí)為思維體操。每筆包含起承轉(zhuǎn)合的時(shí)空控制，要求書(shū)寫者同時(shí)調(diào)度空間構(gòu)圖能力與把握時(shí)間節(jié)奏感知。此外，漢字本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。從漢字的構(gòu)造中，我們可以看到古人的生活方式、思想觀念和審美情趣。如“家”字，上面的“宀”表示房屋，下面的“豕”代表豬，反映了古代以農(nóng)業(yè)為主，家畜在家庭生活中占有重要地位的情況。法國(guó)詩(shī)人亨利·米修在《中國(guó)的智慧》中寫道：“看中國(guó)人寫字，如同觀看宇宙的誕生。”

近代以來(lái)，世界科技大潮撲面而來(lái)，中國(guó)面臨科學(xué)技術(shù)明顯落后的困局，一些有識(shí)之士想在困惑中尋求出路，甚至提出要擺脫象形文字帶來(lái)的同世界的阻隔，因而發(fā)出了實(shí)行漢字拼音化的吶喊。事實(shí)證明，在當(dāng)今科技創(chuàng)新領(lǐng)域，書(shū)法思維仍持續(xù)釋放著現(xiàn)代能量。王選團(tuán)隊(duì)發(fā)明漢字激光照排技術(shù)時(shí)，正是從書(shū)法筆畫(huà)分解中獲得靈感；人工智能書(shū)法創(chuàng)作系統(tǒng)通過(guò)深度學(xué)習(xí)古人筆法，在數(shù)字時(shí)代延續(xù)著傳統(tǒng)的“師古”路徑。這些創(chuàng)新實(shí)踐證明，書(shū)法不僅是文化遺產(chǎn)，更是面向未來(lái)的思維工具。

從良渚玉琮的刻畫(huà)符號(hào)到敦煌寫經(jīng)的虔敬筆觸，從科舉考場(chǎng)上的館閣體到現(xiàn)代派書(shū)法家的解構(gòu)實(shí)驗(yàn)，中國(guó)書(shū)法始終扮演著文明基因編輯器的角色。它不僅是審美對(duì)象，更是認(rèn)知框架、思維模具和精神原鄉(xiāng)。當(dāng)“嫦娥五號(hào)”從月球帶回的土壤被用來(lái)研制“月塵墨錠”，當(dāng)量子通信衛(wèi)星以“天雨粟”篆書(shū)造型劃破蒼穹，我們終將領(lǐng)悟：這支毛筆書(shū)寫的不只是知白守黑的大千世界，更是整個(gè)中華文明的多彩未來(lái)。

書(shū)法如同一條中華文明賡續(xù)傳承的生態(tài)鏈，試想，倘若沒(méi)有書(shū)法，不知道有多少文明已經(jīng)失傳。

（作者為文化學(xué)者，博士生導(dǎo)師，中央文史研究館特約研究員，中國(guó)文聯(lián)第八屆、九屆主席團(tuán)委員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第四屆、五屆、六屆、七屆理事，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)顧問(wèn)；本文為新時(shí)代美術(shù)高峰課題組、中國(guó)書(shū)法“兩創(chuàng)”課題組專稿）