在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記首次提出馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大論斷。在黨的二十大報(bào)告中，

習(xí)近平總書記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了深刻闡述：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平

總書記再次論及“兩個(gè)結(jié)合”，特別對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了充分論述，闡明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理，即彼此契合、互相成就，揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合對(duì)于筑牢道路根基、打開創(chuàng)新空間、鞏固文化主體性方面具有重大意義。

習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，表明了黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

一、知其然更要知其所以然：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的根本原因在于二者的契合性

不同思想文化，必須高度契合才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，這也是結(jié)合的前提。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性?！边@種契合性體現(xiàn)在宇宙觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀、方法論等方面。

其一，宇宙觀的契合性。宇宙觀，又稱世界觀，是人們對(duì)于客觀存在的物質(zhì)世界到底是什么以及如何認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。馬克思主義世界觀主要指對(duì)自然界、人類社會(huì)以及人與自然關(guān)系的整體看法，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和探索宇宙世界的思想指南。在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性，認(rèn)為“人本身是自然界的產(chǎn)物”；在對(duì)物質(zhì)存在方式的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義主張要從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式出發(fā)來認(rèn)識(shí)客觀世界，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”。上述觀點(diǎn)作為馬克思主義世界觀的組成部分，構(gòu)成考察人類社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)方法和理論基礎(chǔ)，也是從實(shí)際出發(fā)考察國家發(fā)展的思想根據(jù)?；诖耍瑘?jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移的方法論成為將馬克思主義基本原理應(yīng)用于具體社會(huì)實(shí)踐的邏輯前提，為“第二個(gè)結(jié)合”提供了內(nèi)在根據(jù)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀，以“天人合一”為內(nèi)核，以中國人認(rèn)識(shí)和改造世界的時(shí)空觀為邏輯起點(diǎn)。對(duì)于自然，傳統(tǒng)文化推崇“天人之際，合二為一”?！疤臁焙汀叭恕狈謩e代表事物運(yùn)行的規(guī)律，以及規(guī)范人們行為的道德準(zhǔn)則和社會(huì)法則。在這里，人不僅屬于自然，還應(yīng)達(dá)到和維護(hù)與自然界的和諧統(tǒng)一。關(guān)于時(shí)空，傳統(tǒng)文化源自對(duì)“宇宙”的考察，其使用由來已久。此外，古人對(duì)于“宇宙”的探索已經(jīng)達(dá)到新的境界，道出了空間存在的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)間交替的繼起性以及時(shí)間和空間發(fā)展的無限性。這些觀點(diǎn)都與馬克思主義時(shí)空觀相契合，為“第二個(gè)結(jié)合”準(zhǔn)備了思想條件。

其二，社會(huì)觀的契合性。社會(huì)觀，指的是關(guān)于社會(huì)中的人類活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素以及社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)方向的整體看法。馬克思主義社會(huì)觀從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，提出人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和最高理想。經(jīng)過科學(xué)實(shí)踐，馬克思主義提出人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量。由此，在推動(dòng)社會(huì)變革發(fā)展的具體實(shí)踐中，必須堅(jiān)持人民的主體地位。關(guān)于理想社會(huì)，馬克思主義提出人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)為共產(chǎn)主義社會(huì)。屆時(shí)，全人類有著共同的利益基礎(chǔ)，社會(huì)成為“真正的共同體”，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)觀，基于“天下觀”的基本理念，倡導(dǎo)“以民為本”，將“大同”作為理想愿景。中華傳統(tǒng)文化向來主張“民為邦本”，強(qiáng)調(diào)對(duì)“民”的重視，并將其豐富和拓展為中華民族寶貴的精神財(cái)富，在一定意義上也成為栽培馬克思主義“人民至上”觀念的思想土壤。關(guān)于未來社會(huì)，《禮記·禮運(yùn)》提出的“大道之行也，天下為公”以及對(duì)大同社會(huì)的描繪，道出中華民族對(duì)美好社會(huì)的千年夙愿。其中關(guān)于大同社會(huì)的許多描述，實(shí)際上體現(xiàn)了人們對(duì)于物質(zhì)資料豐富和社會(huì)公有制的追求，這與共產(chǎn)主義的理想追求有著共通之處?？傊腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)觀中關(guān)于人民主體力量和未來理想社會(huì)的思想與馬克思主義社會(huì)觀高度契合，為二者有機(jī)結(jié)合奠定了觀念基礎(chǔ)。

其三，價(jià)值觀的契合性。價(jià)值觀，是人們對(duì)于是非曲直的認(rèn)知、判斷和選擇，體現(xiàn)著人們對(duì)于某種精神境界的追求和向往。馬克思主義價(jià)值觀，堅(jiān)持以人的自由全面發(fā)展為核心目標(biāo)和最高價(jià)值，以個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一為原則遵循，追求普遍的共同利益。立足于“人的本質(zhì)在于其社會(huì)性”的觀點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的一部分，由此提出集體主義的價(jià)值觀念和道德原則，認(rèn)為個(gè)人只有實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值。在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人利益與社會(huì)利益高度一致，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思主義這種基于人的本質(zhì)立場(chǎng)的集體主義價(jià)值觀念，為其同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合開拓了道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，有明顯的集體主義情感傾向，強(qiáng)調(diào)群體高于個(gè)體。在宗法制觀念的影響下，古代中國強(qiáng)調(diào)個(gè)人要遵循社會(huì)秩序和等級(jí)分配，通過“克己”達(dá)到“復(fù)禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治。不論強(qiáng)調(diào)上進(jìn)奮斗的“自強(qiáng)不息”，還是取法天地、包容萬物的“厚德載物”，以及“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的家國情懷和“修身、齊家、治國、平天下”的道德追求等，都體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的道德要求和行為準(zhǔn)則，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的具體彰顯。概言之，無論是馬克思主義關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)和集體主義價(jià)值觀的思想，還是中華傳統(tǒng)文化關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)和集體主義價(jià)值觀的思想，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要以社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提，體現(xiàn)了二者在價(jià)值觀上的高度契合。

其四，方法論的契合性。方法論，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界、對(duì)人們的思維和行為方式產(chǎn)生影響的系統(tǒng)理論。馬克思主義方法論，即唯物辯證法，要求不僅從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，還要遵循客觀規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，通過具體實(shí)踐去改造客觀世界。這一科學(xué)理論從實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐并推動(dòng)新的實(shí)踐。它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)不僅是認(rèn)識(shí)世界，更是“改變世界”，提出“實(shí)踐”是“全部社會(huì)生活本質(zhì)”，啟發(fā)人們要在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)用科學(xué)理論認(rèn)識(shí)。這既為人們提高理性認(rèn)識(shí)提供了方法指南，也為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)提供了實(shí)踐工具，還為馬克思主義中國化準(zhǔn)備了思想條件和理論前提。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論，以“行”為核心范疇，通過論述“行”與“知”、“行”與“言”、“行”與“學(xué)”等的關(guān)系，提出“知行合一”“言行合一”“學(xué)止于行”的觀念主張。其中，“知行合一”認(rèn)為知識(shí)、道理和學(xué)問需要通過行為實(shí)踐才能獲得，這與馬克思主義“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀念高度契合；“言行合一”提倡人們說話行動(dòng)要一致，不能紙上談兵，這與“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思想有相似之處；“學(xué)止于行”認(rèn)為聽到、見到和了解到的都不如自己去實(shí)際行動(dòng)所收獲到的，這與“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”的方法論有著契合之處。

二、知其名更要究其實(shí)：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)深刻的“化學(xué)反應(yīng)”

習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！边@一重要論述揭示了“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)質(zhì)過程和成果形態(tài)，明確這種結(jié)合是經(jīng)過一次次碰撞、交流、會(huì)通而實(shí)現(xiàn)螺旋式上升后的有機(jī)融合、血肉相連，乃至基因重組，進(jìn)而生成新的物質(zhì)。

其一，深刻的“化學(xué)反應(yīng)”創(chuàng)造了新的文化生命體。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)生了根本性的變化，形成了“新的文化生命體”。它不僅融合了二者的精髓，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明的文化再造和生命更新。其中，馬克思主義始終具有指導(dǎo)地位，不僅提供了科學(xué)的世界觀和方法論，而且與中國的歷史與實(shí)踐緊密結(jié)合，逐步形成了符合中國國情的理論體系和實(shí)踐路徑。通過馬克思主義真理之光激活中華文明基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、思想精華和人文精神經(jīng)歷了現(xiàn)代化的篩選、提煉和再創(chuàng)造，與馬克思主義基本原理相融合，共同塑造了新的文化形態(tài)，即中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

從“結(jié)合”的過程看，“第二個(gè)結(jié)合”不僅反映了中華文明的發(fā)展需要，也代表了馬克思主義理論的創(chuàng)新和實(shí)踐要求。具言之，體現(xiàn)出兩者雙向互動(dòng)的機(jī)制，即馬克思主義的精髓不斷激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華也不斷充實(shí)馬克思主義的魂脈，由此馬克思主義的主導(dǎo)地位不斷明確，中華文化的世界意義和時(shí)代價(jià)值不斷彰顯。這既體現(xiàn)了中華文明的深厚基礎(chǔ)，也展現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，共同推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。

從“結(jié)合”的結(jié)果看，這種結(jié)合是深度的互滲互融，經(jīng)過長(zhǎng)期的相互影響、作用和改造，最終形成一種有中國特色的社會(huì)主義文化生命體。其特征，首先是選擇性的融合，即吸收兩種文化中最有益于中國社會(huì)發(fā)展的元素；其次是創(chuàng)造性的整合，即產(chǎn)生了新的價(jià)值觀念、思想理念和文化形態(tài)；最后是動(dòng)態(tài)性的發(fā)展，即隨著實(shí)踐深入和時(shí)代變化而持續(xù)進(jìn)行。新的文化生命體不僅豐富了中國社會(huì)的文化景觀，也為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、增強(qiáng)民族文化自信和促進(jìn)人類文明進(jìn)步提供了重要精神力量。

其二，深刻的“化學(xué)反應(yīng)”實(shí)現(xiàn)了又一次思想解放?！暗诙€(gè)結(jié)合”深植于我們黨解放思想的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了對(duì)黨的理論創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的洞察。通過結(jié)合，為文明發(fā)展鋪墊了堅(jiān)實(shí)的理論和文化基礎(chǔ)，推動(dòng)了中華文化在新時(shí)代的自信與自強(qiáng)，為中國式現(xiàn)代化探索提供了正確方向和強(qiáng)大動(dòng)力。

首先，這場(chǎng)“化學(xué)反應(yīng)”推動(dòng)了對(duì)馬克思主義與中華文化關(guān)系認(rèn)識(shí)的思想解放。結(jié)合強(qiáng)調(diào)了雙方的契合性，促進(jìn)了馬克思主義文化理論的發(fā)展完善。不僅為馬克思主義在中國的發(fā)展注入了活力，也為中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)指導(dǎo)和理論支持，這一過程本身就是對(duì)舊觀念的一種超越，具有思想解放的意味。新的歷史條件下對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行深入闡釋，其精華就是習(xí)近平文化思想。這不僅為文明建設(shè)提供了根本遵循，也實(shí)現(xiàn)了思想理論的守正創(chuàng)新，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展。

其次，這場(chǎng)“化學(xué)反應(yīng)”推動(dòng)了對(duì)中國與馬克思主義關(guān)系認(rèn)識(shí)的思想解放。長(zhǎng)期以來，在對(duì)中國與馬克思主義關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)上，部分人片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)中國發(fā)展的影響，而忽視中國之于馬克思主義理論體系的發(fā)展貢獻(xiàn)。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，使我們認(rèn)識(shí)到二者是互相成就的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)不僅馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富和發(fā)展了馬克思主義。如果說以往“第一個(gè)結(jié)合”具有受動(dòng)特質(zhì)，那么“第二個(gè)結(jié)合”則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體能動(dòng)性，令中華文化進(jìn)入到馬克思主義譜系之中，使馬克思主義獲得豐厚滋養(yǎng)，“讓馬克思主義成為中國的”。

再次，這場(chǎng)“化學(xué)反應(yīng)”推動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系認(rèn)識(shí)的思想解放。對(duì)于傳統(tǒng)文化，過去存在一種將其與現(xiàn)代文明簡(jiǎn)單對(duì)立的觀點(diǎn)。事實(shí)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，呈現(xiàn)出相互兼容、作用的特質(zhì)?！暗诙€(gè)結(jié)合”在厘清二者關(guān)系層面實(shí)現(xiàn)了思想解放，指出它們是相互影響、相互交融、相互塑造的，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)賡續(xù)而并非消滅古老文明，是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化與中華文明是相互影響、協(xié)同推進(jìn)的，前者賦予后者以現(xiàn)代力量，后者賦予前者以深厚底蘊(yùn)。

三、曉其義更要知其用：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合鞏固了文化主體性

習(xí)近平總書記指出，“第二個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性。所謂文化主體性，是指“在文化層面上彰顯當(dāng)代中國作為主體的特殊性質(zhì)”，即中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)自身文化發(fā)展的高度主動(dòng)權(quán)。“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我”，體現(xiàn)為增強(qiáng)了文化自覺、堅(jiān)定了文化自信、提升了文化自立、推進(jìn)了文化自強(qiáng)。

其一，增強(qiáng)了文化自覺。一般認(rèn)為，“文化自覺”一詞最早由費(fèi)孝通提出。費(fèi)孝通認(rèn)為，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”。他進(jìn)一步分析，這種文化自覺并不是要復(fù)古，也不是要全盤西化，而是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型和文化選擇中的主動(dòng)性以及主動(dòng)地位。從這一角度看，“第二個(gè)結(jié)合”正是如此。它深刻總結(jié)文化發(fā)展的歷史規(guī)律，提出了文化傳承發(fā)展的方法，大大增強(qiáng)了中華民族的文化自覺。首先，“第二個(gè)結(jié)合”是文化傳承發(fā)展的重要途徑和方法，強(qiáng)調(diào)要使傳統(tǒng)文化跟上時(shí)代步伐，必須在馬克思主義指導(dǎo)下賦予其新的意涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其次，“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性總結(jié)與認(rèn)識(shí)，它不僅是理論邏輯上的必然結(jié)論，還是在對(duì)近代以來中國文化發(fā)展歷史進(jìn)行深刻總結(jié)基礎(chǔ)上得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，即馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，必須經(jīng)由一定的民族形式實(shí)現(xiàn)，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。再次，“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。從科學(xué)的世界觀和方法論，到治國理政的智慧和布局，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想無不閃耀著“第二個(gè)結(jié)合”的光輝，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。

其二，堅(jiān)定了文化自信。顧名思義，文化自信就是對(duì)自身文化的價(jià)值有著高度的認(rèn)識(shí)和肯定，并對(duì)其發(fā)展的堅(jiān)定信心，是一個(gè)國家、一個(gè)民族立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)的最大底氣?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，標(biāo)志著黨的文化自信達(dá)到了新高度?！暗诙€(gè)結(jié)合”指出文化自信的重要來源、突出內(nèi)容和提升路徑，大大堅(jiān)定了中華民族的文化自信。首先，“第二個(gè)結(jié)合”指出了文化自信的重要來源，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的自信之基、力量之源，是中華文明數(shù)千年來生生不息的精神力量，是中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)依然屹立于世界民族之林的精神支柱。其次，“第二個(gè)結(jié)合”指出了文化自信的突出內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧、歷史經(jīng)驗(yàn)、人生價(jià)值、治國理念等，是中華文明特有的精神標(biāo)識(shí)，充分體現(xiàn)了中華民族的奮斗精神和無窮創(chuàng)造力。再次，“第二個(gè)結(jié)合”揭示了文化自信的提升途徑，強(qiáng)調(diào)要立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，堅(jiān)持用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；堅(jiān)持把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化；堅(jiān)持用中國理論回答好中國問題，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供科學(xué)理論指導(dǎo)。

其三，提升了文化自立。文化自立就是強(qiáng)調(diào)作為文化主體的中國共產(chǎn)黨和中國人民，以中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，以中國的社會(huì)實(shí)踐為根據(jù)，排除外來因素干擾，獨(dú)立自主發(fā)展自己的先進(jìn)文化?！暗诙€(gè)結(jié)合”堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，充分運(yùn)用各種傳統(tǒng)智慧和文化資源，推動(dòng)新時(shí)代文化發(fā)展，幫助我們黨牢牢鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，大大提升了中華民族的文化自立。首先，“第二個(gè)結(jié)合”鞏固了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，通過堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充盈、豐富了馬克思主義，推動(dòng)了馬克思主義的中國化時(shí)代化，使其更能符合中國實(shí)際，更能為中國人民所接受、領(lǐng)悟和掌握。其次，“第二個(gè)結(jié)合”加強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨和中國人民的實(shí)踐主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持自信自立，必須加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須充分利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在吸收升華的基礎(chǔ)上，使民族性更符合當(dāng)代中國實(shí)際和人類發(fā)展要求等。再次，“第二個(gè)結(jié)合”抵御了各類錯(cuò)誤思潮的侵?jǐn)_，包括反對(duì)任何形式的文化復(fù)古主義、文化全盤西化論，以及西方在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的和平演變等。

其四，推進(jìn)了文化自強(qiáng)。文化自強(qiáng)，就是指中華民族依靠自己的努力，使自身在精神文化領(lǐng)域強(qiáng)起來?！暗诙€(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，為我們提供了一條在精神層面實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的正確路徑，為我們擔(dān)負(fù)起新的文化使命指明了正確方向，大大推進(jìn)了中華民族的文化自強(qiáng)。首先，“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)推動(dòng)文化繁榮具有重要意義，表現(xiàn)為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值充分彰顯和發(fā)揮出來，使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相協(xié)調(diào)，與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展與人民需求相符合，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供源源不絕的養(yǎng)分。其次，“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國具有重要意義，傳統(tǒng)文化中的剛健有為、自強(qiáng)不息等精神氣質(zhì)是刻在中國人骨子里的文化基因和迎難而上的動(dòng)力之源，為建設(shè)文化強(qiáng)國提供了堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)。

文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。當(dāng)前，站在歷史的交匯點(diǎn)，必須充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，堅(jiān)定文化自信、歷史自信，大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與傳承。要堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融會(huì)貫通，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)中華歷史文脈，譜寫當(dāng)代華章。要深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，發(fā)揮其引領(lǐng)作用，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)定不移推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，在守正中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展，講好“第二個(gè)結(jié)合”故事，更好推動(dòng)文化繁榮發(fā)展。

在中華人民共和國成立75周年、中山大學(xué)百年校慶之際，中山大學(xué)中共黨史黨建研究院組織專家撰寫的理解和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”叢書的出版，具有重要的政治意義和紀(jì)念意義。同時(shí)，這套叢書是國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《以“兩個(gè)結(jié)合”繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化研究》（項(xiàng)目編號(hào)：23ZDA006）階段性成果，體現(xiàn)了一定的學(xué)術(shù)意義。

希望這套叢書在深化黨的二十大精神、文化傳承座談會(huì)精神和習(xí)近平文化思想研究闡釋方面立新功，在深化“第二個(gè)結(jié)合”研究方面謀新篇，在推動(dòng)講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事、中國共產(chǎn)黨故事等方面探新路。

（作者為中山大學(xué)中共黨史黨建研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授；本文節(jié)選自理解和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”叢書總序）