自古儒醫(yī)不分家,中國(guó)醫(yī)學(xué)史上有諸多醫(yī)學(xué)大家既是名醫(yī),也是飽學(xué)之士。而在現(xiàn)代中醫(yī)界,說(shuō)到儒醫(yī),就不能不提到國(guó)醫(yī)大師裘沛然先生。在漫長(zhǎng)的治學(xué)和行醫(yī)生涯中,裘沛然先生融孔孟之道與岐黃醫(yī)術(shù)于一爐,以其淵博的學(xué)識(shí)和精湛的醫(yī)術(shù),在中醫(yī)的術(shù)、理、道等方面均取得極高的建樹;而不喜歡運(yùn)動(dòng)、也不熱衷食補(bǔ)藥補(bǔ)的裘先生在養(yǎng)生方面也有著獨(dú)到見(jiàn)解。
醫(yī)儒兼修的名醫(yī)
裘沛然是浙江慈溪人,自幼便熟誦經(jīng)史百家、唐宋詩(shī)詞。他曾在自序中寫道:“明窗萬(wàn)卷,午夜一燈。曉窗千字,習(xí)以為常。”裘沛然的叔父裘汝根是廣西名醫(yī)羅哲初的弟子,所以在念書之余他也跟著叔叔學(xué)習(xí)針灸。除了經(jīng)常侍診左右,對(duì)針灸要籍、中醫(yī)經(jīng)典,他都擇要背誦,漸漸粗通醫(yī)理。
原本,裘沛然早年的志向是文學(xué),他鐘情國(guó)學(xué),興趣廣泛,常常在祖屋的書齋里廢寢忘食,沉浸在上下五千年的黃卷中不能自拔。隨著年歲的增長(zhǎng),裘沛然對(duì)魯迅、茅盾、巴金等五四新文學(xué)代表作家的作品也愛(ài)不釋手,對(duì)自然科學(xué)尤其是化學(xué)也饒有興趣。然而裘沛然的青年時(shí)代正值軍閥割據(jù),世事紛亂,人們或復(fù)古、或崇洋,各走極端,均與他志向不合。1930 年,裘沛然邁出了人生最重要的一步,他只身來(lái)到上海,報(bào)考上海中醫(yī)學(xué)院,成為孟河名醫(yī)丁濟(jì)萬(wàn)的得意門生,把他經(jīng)世致用的人生理想寄托于醫(yī)學(xué)之途。4 年后,開始了他懸壺濟(jì)世的中醫(yī)生涯。
1958 年,裘沛然進(jìn)入上海中醫(yī)學(xué)院擔(dān)任教學(xué)工作。在從事醫(yī)學(xué)研究的同時(shí),裘沛然仍舊埋頭苦讀國(guó)學(xué)典籍,思考不輟。2008 年,他將濟(jì)世醫(yī)人的理想寫入皇皇巨著《人學(xué)散墨》,國(guó)學(xué)大師南懷瑾看了之后,致函贊揚(yáng)其人品醫(yī)德“絕倫超群”。2010 年5 月3 日,裘沛然因病在上海逝世,享年97 歲。
歷來(lái)醫(yī)家兼曉儒學(xué)的不少,然而像裘沛然這樣對(duì)儒學(xué)進(jìn)行深入研究與長(zhǎng)期思考,特別還撰有儒學(xué)專著者頗為少見(jiàn)。他曾言道:“醫(yī)學(xué)是小道,文化是大道,大道通,小道易通。”對(duì)“做人”與“健康”之間的關(guān)系問(wèn)題的思考,使他的視野超越了醫(yī)學(xué)范圍,而向史學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域延伸。
對(duì)于養(yǎng)生的深入思考
裘沛然對(duì)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)深有研究,在生活上卻沒(méi)有什么特別的嗜好,不會(huì)打球、游泳,連太極拳、健身操等都懶于練習(xí),對(duì)于氣功靜坐、禪定也沒(méi)有什么興趣,食補(bǔ)藥補(bǔ)亦未作淺嘗。他所提倡的養(yǎng)生要義,是在繼承歷代養(yǎng)生家的經(jīng)驗(yàn)和理論的基礎(chǔ)上,并總結(jié)自己的實(shí)踐體驗(yàn)后提出來(lái)的。
養(yǎng)生莫貪生" " 裘沛然曾作一首詩(shī):“養(yǎng)生奧旨莫貪生,生死夷然意自平。千古偉人盡黃土,死生小事不須驚?!彼J(rèn)為養(yǎng)生在于順應(yīng)自然,心定神閑,處變不驚,超脫生死,要懂得“來(lái)于塵土,歸于塵土”的道理。他將這種生死觀歸納為“中節(jié)”,就是注意不要使七情過(guò)度傷神,神傷則致百病。在臨床中,裘沛然就觀察到不少危重患者,若能坦然自若,心平氣和,反而能提高抗病力,獲得奇跡般的治療效果。而越是憂懼生死的患者,知曉病情后則越容易精神崩潰,氣血耗散,病況惡化,大多都預(yù)后不良。所以要以一顆平常心對(duì)待生死,坦然淡定從容地面對(duì)生活,樂(lè)天知命,順其自然。
澄心無(wú)欲求" " 裘沛然提出了一個(gè)著名養(yǎng)生理論——“全神”,就是指努力使自己的精神完美無(wú)缺,要運(yùn)用各種修心養(yǎng)性的方法,使自己的心態(tài)保持至善至美、恬淡寧?kù)o,也就是要“澄心息慮”?!俺涡摹币缶哂懈呱械乃枷刖辰?,摒除邪惡和貪欲之心,不慕求名利,不損人利己,要有純凈無(wú)為的精神。“息慮”并不是說(shuō)人不要思慮,而是要精神純真專一,潛心做事。為人民多做好事,自然心安神怡,形勞而不倦。讓心神保持“心靜如鏡”的狀態(tài),讓“神”的功能得到最大限度的發(fā)揮,使人氣血和暢,五臟安寧,精神內(nèi)守。對(duì)于這一觀點(diǎn),裘沛然也有一首詩(shī)可以代表:“從來(lái)得失有乘除,窮達(dá)區(qū)區(qū)莫問(wèn)渠。終是助人為樂(lè)好,世情看淡即天書?!?/p>
在生活中,裘沛然也遵循著自己的人生觀。他一生致力于做學(xué)問(wèn),不問(wèn)其他,在90 歲高齡還編輯出版了《裘沛然選集》,將自己所提倡的一系列養(yǎng)生、防病治病的中醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)整理出版。改革開放初期,像中國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子一樣,裘沛然一家人住房條件很差,面積狹小,煤衛(wèi)公用。在學(xué)校調(diào)整職工住房條件之時(shí),他卻說(shuō):“我的學(xué)生某某已經(jīng)32 歲了,等著房子結(jié)婚呢,你們先解決他的住房困難,然后再考慮我的住房問(wèn)題。”當(dāng)年的人回憶說(shuō),在那個(gè)物質(zhì)生活條件極為匱乏的年代,人人都是申訴自己的住房如何簡(jiǎn)陋,如何困難,希望改善成什么樣子,裘老是唯一一個(gè)先替別人說(shuō)話的人。
詩(shī)文遣性情" " 裘沛然嗜讀成癖,家中藏書數(shù)以萬(wàn)計(jì),是出了名的“萬(wàn)卷戶”。然而他常說(shuō):“萬(wàn)卷書易得,但讀書越多,越覺(jué)知識(shí)貧乏,人生苦短,學(xué)問(wèn)無(wú)窮?!彼麖?qiáng)調(diào)做一名合格的中醫(yī),除奠定扎實(shí)的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)外,還要有中國(guó)文化和有關(guān)自然科學(xué)方面的知識(shí),方能在實(shí)踐和思維中融會(huì)貫通。晚年的裘沛然仍未釋卷停診。他耳聰目明,頭腦清醒,行動(dòng)自如,身體雖然消瘦,卻很少生病。工作閑暇,裘沛然喜歡吟詩(shī)寫詞、與人對(duì)弈,古體詩(shī)造詣?dòng)壬睿瑑?nèi)容凝練,文采飛揚(yáng),被上海中醫(yī)學(xué)院第一任院長(zhǎng)程門雪贊為“一時(shí)詩(shī)句動(dòng)星辰”。他的《劍風(fēng)樓詩(shī)鈔》頗得文藝界的好評(píng),《上海盟訊》報(bào)發(fā)表專文,盛贊其“文筆優(yōu)美,在中醫(yī)界堪稱一絕”。
飲食七分宜" " 裘沛然從年輕時(shí)起就很清瘦,他推崇孫思邈“饑中飽,飽中饑”的原則,吃飯都吃七分飽。節(jié)食也符合孫思邈養(yǎng)生講求“嗇”的觀點(diǎn),人的精神氣血有限,必須處處注意攝養(yǎng)愛(ài)護(hù),要盡量減少對(duì)它的消耗。他還專門為提倡節(jié)食寫下養(yǎng)生詩(shī):“饑餐渴飲七分宜,海霧龍腥未足奇。益壽金丹非藥石,休教病急亂投醫(yī)?!?/p>
旅游亦養(yǎng)生" " 裘沛然認(rèn)為旅游也是養(yǎng)生的重要手段。裘沛然從年輕時(shí)就喜歡旅游,壯年游泰山,遲暮登廬山。旅游時(shí)飽覽的湖光山色也給他帶來(lái)無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。1978 年春,裘老游黃山時(shí)為黃山的奇景所感,賦兩首詩(shī),收錄進(jìn)他的《劍風(fēng)樓詩(shī)鈔》:“影落清溪照眼明,云峰古木自渾成。老翁跋涉過(guò)千里,來(lái)聽(tīng)黃山瀑布聲?!薄霸贫苏l(shuí)把兩峰安,奇景多從霧里看。天意為防浩氣盡,故開磅礴倚高寒?!濒门嫒粚⒙糜?、作詩(shī)和養(yǎng)生有機(jī)地結(jié)合起來(lái),寓養(yǎng)于樂(lè),寓樂(lè)于養(yǎng),也是中醫(yī)養(yǎng)生動(dòng)靜結(jié)合的最好實(shí)踐。